jueves, 29 de abril de 2010

VENEZUELA;SERVICIOS SOCIALES,PETRÓLEO Y DESARROLLO

Venezuela: Servicios sociales, petróleo y desarrollo



Hedelberto López Blanch

Rebelión

26 04 2010



El incremento de los programas sociales toma cada día más fuerza y se garantiza con mayor ímpetu en Venezuela debido a dos cuestiones fundamentales: la voluntad política del gobierno del presidente Hugo Chávez de llevarlos adelante y el aumento de los precios del petróleo que garantizan los presupuestos que se dedican a satisfacer las necesidades fundamentales de la población.

La República Bolivariana ha realizado enormes esfuerzos para ampliar los numerosos programas sociales puestos en marcha desde 1999, a pesar de la crisis económica internacional que en los últimos tres años ha afectado a las naciones del orbe y resintió los precios del petróleo, principal fuente de ingreso de Caracas.

Con los actuales repuntes en los precios del crudo que a mediados de abril se encontraban en un promedio de 80 dólares el barril, se garantizarán con mayores éxitos los programas sociales.

Caracas se ha convertido en los últimos 11 años en la avanzada de las naciones del mundo y en especial de América Latina en llevar adelante acciones que benefician a toda su población.

En poco más de una década ha sacado de la pobreza a millones de ciudadanos pues cuando Chávez llegó al poder, la cifra alcanzaba al 75 % de la población y hoy se cifra en 28 %, con varios programas para erradicarla totalmente en un futuro cercano.

Con ayuda del método cubano Yo Sí Puedo se logró alfabetizar a la totalidad de la población para que el país fuera declarado libre de ese flagelo, mientras otros programas impulsan gratuitamente las enseñanzas en el nivel medio y universitario.

Entre los más destacados se encuentra el de Barrio Adentro que a siete años de comenzado ha llevado la atención gratuita a los venezolanos y en ese lapso ha salvado a más de 1 500 000 vidas y ofrecido cerca de 300 millones de consultas.

Todos estos eventos son una clara expresión de la proyección del Gobierno de propiciar una mejor distribución de la enorme riqueza petrolera (quinto exportador mundial) para beneficio de todos los sectores del país.

Barrio Adentro comenzó con la instalación de consultorios en casas de vecinos y locales estatales en barrios populares (donde la población no tenía acceso a la salud) y se expandió después a centros de diagnósticos integrales, salas de rehabilitación y centros de alta tecnología para investigaciones médicas más complejas.

Durante el llamado período de apertura petrolera que tuvo su auge en 1990 gran parte de los recursos energéticos pasaron al control y administración de las compañías extranjeras las que sacaron del subsuelo miles de millones de barriles de crudo, y el enorme capital obtenido fue a parar a manos de ricos empresarios nacionales y extranjeros.

El desfalco de la principal riqueza venezolana fue increíble pues los convenios estipulaban regalías del 1 %, sin abonar impuestos. Las empresas extraían el crudo con un costo de producción entre 4 y 6 dólares y lo vendían al Estado venezolano a cerca de 25 dólares.

A partir de 1999, el gobierno inició un plan para la recuperación del crudo y en febrero de 2007 el presidente Chávez firmó la ley que completaba el proceso de nacionalización de ese recurso así como la creación de empresas mixtas para la explotación de la Faja del Orinoco, cuya participación mayoritaria (60 %) la tiene Petróleos de Venezuela S.A. (PDVSA).

La República Bolivariana tiene actualmente reservas probadas de crudo por 142 310 millones de barriles y con las retrospecciones que se realizan, las prevé elevar a 316 000 millones de barriles, de estos 235 000 millones en la Faja del Orinoco.

El ministro del ramo, Rafael Ramírez informó que en los próximos siete años, el país atraerá inversiones por más de 120 000 millones de dólares como parte de los trabajos conjuntos con otras naciones en la exploración y explotación de esa Franja, que ya clasifica como la reserva de crudo más grande del mundo.

Esa nación sudamericana con una producción de alrededor de tres millones de barriles diarios también ha desarrollado paralelamente otros sectores económicos para no solo depender de los ingresos del crudo.

De esa forma, se han creado o están en proceso de ejecución más de 200 fábricas entre las que se encuentran las de pastas alimenticias a base de arroz y de maíz, aglomerado de madera, artefactos de línea blanca, artículos de higiene del hogar, balanzas métricas, tractores, aviones, autobuses, botes, calzados, camiones, celulares, envases de vidrio, medicinas, motocicletas, motores diesel.

También se construyen industrias de motores para electrodomésticos, de piezas sanitarias, de plantas para asfalto, tubos plásticos, transmisores, televisores y videos, utensilios de cocinas, ensamblados de ascensores, tejidos de puntos, tarjeta impresa y productos troquelados, entre otras.

Basado en su riqueza petrolera, Venezuela acelera su desarrollo económico en todos los campos, eleva el nivel de educación de su pueblo y profundiza los programas sociales en aras del beneficio de la mayoría de su población que durante siglos estuvo olvidada, primero por la colonización española y después por el neocolonialismo estadounidense.

Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

lunes, 26 de abril de 2010

DESAFIAALARCONA EUA A LEVANTAR EL BLOQUEO UN AÑO

Desafia Alarcón a EUA a levantar el bloqueo un año

La Habana, 25 Abr (Notimex).-El presidente del Parlamento de Cuba, Ricardo Alarcón, desafió hoy a Estados Unidos a levantar el embargo económico a la isla "aunque sea por un año" para confirmar si la medida beneficia o no al gobierno cubano.

Alarcón respondió así este domingo a una aseveración de la secretaria de Estado estadounidense, Hillary Clinton, de que La Habana carece de interés en el fin del bloqueo y lo usa para justificar su inmovilismo, durante una conferencia en la Universidad de Louisville, estado de Kentucky.

En declaraciones a periodistas tras votar en las elecciones municipales de este día, Alarcón dijo que si Clinton "de verdad cree que el bloqueo beneficia al gobierno cubano, la solución es muy sencilla: que lo levanten aunque sea por un año".

Las autoridades cubanas sostienen que las pérdidas por el embargo desde 1962 alcanzaron en noviembre pasado unos 96 mil millones de dólares, que al costo actual se elevarían a unos 236 mil millones de dólares.

Acerca de las elecciones celebradas en Cuba, Alarcón consideró que "los cubanos han votado muchas más veces que los ciudadanos de Norteamerica o de Europa" y lo han hecho ""sin fraude, sin mentiras, sin demagogia, sin farsas y componendas".

"No pretendemos convertirnos en modelo para nadie, pero sí afirmamos que en este país es donde con más ahínco se ensaya, se trata de desarrollar lo que es una aspiración muy antigua de la humanidad, que es la democracia", apuntó.

A las elecciones parciales efectuadas este domingo fueron convocados 8.4 millones de cubanos mayores de 16 años paraelegir a 15 mil 093 delegados (concejales) a las 169 asambleas municipales.

Según la Comisión Electoral Nacional (CEN) hasta las 14:00 horas locales (18:00 GMT) habian sufragado siete millones 638 mil 965 personas, que representan un 88.44 por ciento del padrón electoral.
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NTX/FRC

sábado, 24 de abril de 2010

JORGE A LEON:RECUERDO Y PRESENCIA EN SUS 80 AÑOS

----- Original Message -----
From: Agencia Latinoamericana y Caribe?a de Comunicaci?n (ALC)
To: Monitorhavana@enet.cu
Sent: Friday, April 23, 2010 9:42 AM
Subject: Jorge A. Le?n: recuerdo y presencia en sus 80 a?os


CUBA
Jorge A. León: recuerdo y presencia en sus 80 años


Matanzas, viernes, 23 de abril de 2010 (ALC) -
Por Carlos R. Molina Rodriguez


A mi hermano y amigo Jorge León,
quien lleva a Cuba por siempre en su memoria

Tan lejos ¡ay! de su tierra
como él, quién no llorara.
DOMINGO DEL MONTE

«La fe que trabaja por el amor» es la anchura, la longitud, la profundidad y la altura de la perfección cristiana. […] En verdad, quienquiera que ama a su hermano, no únicamente de palabra sino como Cristo le amó, no puede sino ser «celoso en buenas obras». Siente en su alma un ardiente y turbador deseo de darse y ser dado por ellos. […] Y en todas las oportunidades posibles «va haciendo bienes», como su Maestro.
JOHN WESLEY

Jorge León, el pastor y maestro eternamente joven, cumple hoy ochenta años de vida. ¡Y qué vida! Cubano medular, nacido en plena campiña, no se cansa de trabajar por amor a su prójimo. Y es que dos inquietudes le han acompañado en toda su existencia: cuidar debidamente de la excelsa creación divina: el ser humano, y sentar las bases, por medio de sus escritos, para un mejor desarrollo del cuidado pastoral en la iglesia del mañana.

Para las jóvenes generaciones de cristianos cubanos, que lo conocen mayormente por su obra, Jorge León no es más que un escritor prolífico. Muchos ignoran que en sus primeros 36 años de vida —transcurridos en la isla de Cuba— desplegó una intensa actividad pedagógica y pastoral, llegando a ocupar los más altos cargos en su denominación y en el ámbito ecuménico.

Dado a conocer inicialmente como pastor, Jorge Adalberto León y Rivero —reconocido hoy como Padre de la Psicología Pastoral Latinoamericana— nació el 23 de abril de 1930 en Aguada de Pasajeros, cerca de Playa Girón, en la antigua provincia de Las Villas.

Como hombre sabio que es, nunca se ha avergonzado de su origen humilde. Sus primeros pasos los dio —bajo un techo de zinc— en pisos de madera y tierra. De pequeño, jamás conoció el agua corriente, ni la luz eléctrica, ni el servicio sanitario... Su madre cocinaba con leña y utilizaba la ceniza para arrancar la suciedad del suelo.

Alguna vez contó que, de niño, construyó con paja de caña una especie de santuario en medio de un cañaveral, adonde iba a contemplar el cielo y pensar en Dios. Ya adolescente, asistió con entusiasmo a la iglesia católica; pero su acogida al mensaje del Evangelio, a la edad de 16 años, ocurrió de un modo muy singular, que él mismo narra:

«A los 14 años, golpeado por la desilusión, me aparté de la iglesia, pero seguí siendo católico. Dos años después conocí a un pastor metodista, llamado Razziel Vázquez Viera. Este hombre siempre tenía algo que comprar cuando yo estaba atendiendo el mercadito familiar, y nunca desaprovechó la oportunidad para hablarme del Evangelio. Cansado de su insistencia, fui excesivamente agresivo con él: llegué a llamarle “hereje”, justo lo que me habían enseñado en mi iglesia. Siempre el pastor respondió mis agresiones con suaves palabras que desarmaban mi argumentación. Un día llegué a la máxima agresión, en mi rebeldía adolescente; pero, en lugar de enojarse, el pastor me dijo: “No se preocupe, joven, por lo que acaba de decirme, porque yo sé que Dios lo ama a usted tanto como me ama a mí, y yo trabajo para él”. Sus palabras iban acompañadas con una mirada afectuosa. Muy asombrado me dije: “Este hereje es mejor cristiano que yo”. Entonces le pedí disculpas, y desde ese momento comencé a tratarlo con respeto y simpatía. Así, a través de la presencia y la postura pastoral de este hombre de Dios en su diálogo conmigo, además de su predicación, me convertí el día 2 de octubre de 1946».

Todo lo anterior, al igual que las complejidades y contradicciones del momento histórico que le tocó vivir, halló resonancia en un temperamento y una sensibilidad especialísimos. Por tanto, su relevante obra intelectual no puede comprenderse desligada de los hechos de su vida.

Egresado de bachiller en letras, el 2 de mayo de 1948 recibió León su licencia de Predicador Local de la Iglesia Metodista, y al siguiente año ingresó como alumno al Seminario Evangélico de Teología (SET), en Matanzas, donde conoció las emociones, retos y sinsabores que entraña la vida pastoral.

Allí, a sus ángeles tutelares, encabezados por los pastores metodistas Razziel Vázquez Viera y Ángel E. Fuster, vienen a sumárseles hacia 1950 otros dos: el maestro René Castellanos y el doctor Maurice C. Daily, figuras-puente que alentarán en él la pasión por la «cura de almas».

En junio de 1950, siendo aún estudiante del SET, fue designado pastor suplente aprobado de la iglesia metodista en Pedro Betancourt, Matanzas. Su buen desempeño lo llevó, con sólo veinte años, a atender casos pastorales que excedían sus posibilidades. Fue entonces cuando algunos amigos le sugirieron que renunciara a un trabajo para el que no contaba con las herramientas indispensables. Pero él, con la convicción profunda de que Dios lo había llamado al ministerio cristiano, prosiguió con enorme tesón. Acaso sin proponérselo, nacía el insigne terapeuta pastoral que es hoy.

Al finalizar la carrera teológica, Jorge León fue ordenado diácono el 20 de junio de 1952, y seguidamente matriculó el doctorado en Filosofía y Letras (con especialización en psicología) en la Universidad de La Habana. Tras graduarse, fue nombrado profesor de Psicología Pastoral en el seminario evangélico unido, su alma máter. La década de los cincuenta sería testigo, además, de su ordenación al oficio de presbítero el 25 de junio de 1954; de su profesorado en el complejo educativo metodista Candler, en Marianao; y de su tarea como pastor de las iglesias metodistas de Jovellanos y Central de La Habana.

Con el advenimiento de la Revolución cubana, cuya orientación socialista-marxista implicó la nacionalización de la enseñanza privada, el seminario evangélico de Matanzas se convirtió en el espacio por excelencia para el ejercicio de su vocación magisterial. En unas circunstancias realmente difíciles, ocupó León el rectorado del mismo entre 1963 y 1966, sucediendo en el cargo al doctor Alfonso Rodríguez Hidalgo. (Por esa época ostentó también los cargos de secretario ejecutivo y presidente del Concilio de Iglesias Evangélicas de Cuba, actual Consejo de Iglesias de Cuba.)

Resulta imposible imaginar lo que significó en su vida el 23 de noviembre de 1965, día que marcó el inició de un nuevo capítulo en la historia del SET. En esa fecha, un grupo de jóvenes seminaristas fue detenido y obligado a prestar servicio en las Unidades Militares de Ayuda a la Producción (UMAP), creadas con el fin de emplear en labores agrícolas a ciudadanos poco confiables para ser alistados en las filas del Servicio Militar.

Visto así, no ha de haber sido fácil para él, joven de 33 años, dar continuidad a la obra iniciada por el Maestro Alfonso, como tampoco lo debió haber sido sortear presiones ejercidas en direcciones contrapuestas: por un lado, la lucha ideológica contra las «sectas religiosas» librada por el Gobierno cubano; y por otro, los dogmas y actitudes vehementes emanados del pensamiento cristiano-revolucionario que se trataba de imponer en Cuba.

Cabe imaginar que estos y otros factores, hicieron que al concluir su período como rector, el 31 de mayo de 1966, Jorge León declinara ser reelegido para otro mandato al frente del Seminario. Sin embargo, nada lo detuvo en su afán de fomentar el desarrollo de la educación teológica e impulsar la plena realización humana.

A mediados del propio año, marchó a Francia junto a su esposa para cursar estudios doctorales en teología con mención en Nuevo Testamento, en la Facultad de Teología Protestante de Montpellier. En ese centro, bajo la guía del profesor Michel Bouttier, quien fuera su tutor y amigo, elaboró y defendió en junio de 1967 su tesis de grado sobre la unidad de la iglesia en las imágenes de la Epístola a los Efesios. (Una versión revisada de esta, titulada Teología de la unidad, sería publicada cuatro años más tarde por la Editorial La Aurora, dentro de su Biblioteca de Estudios Teológicos.)

En Europa, León permanece expectante a las noticias que le llegan de Cuba, que no resultaban muy alentadoras: la inesperada muerte de su amigo Ángel Fuster, cabeza del metodismo cubano, le ha sumido en una profunda tristeza; otros de sus seres queridos han dejado la Isla; varios de sus colegas se han exiliado, y otros pastores cumplen condenas en cárceles cubanas.

Terminados sus estudios en Francia, y al no contar con el permiso o las garantías suficientes para volver a su país, se trasladó a vivir y desarrollar su carrera en Argentina. Se sabe que no resultó fácil para él ni para su familia adoptar tal decisión. Desde entonces hasta hoy, la añoranza por Cuba ha sido una constante en su vida.

Cuando se radicó en Buenos Aires, en 1967, Jorge León se hallaba colmado de ideas y proyectos, nacidos o reafirmados al calor de sus viajes por diversos países, donde había conocido personalidades, obras y ambientes que habían ensanchado sus horizontes culturales, ya amplios de por sí.

En esa ciudad, comenzó a enseñar en la antigua Facultad Evangélica de Teología (hoy ISEDET), mientras fungía como pastor adjunto de la Iglesia Metodista Central. Asimismo, realizó un posgrado en psicoanálisis en la Universidad Argentina John F. Kennedy. Entonces, con su aguzada inteligencia y esmerada formación, a partir del conocimiento obtenido sobre los métodos de cuidado y asesoramiento pastoral, madura su concepción de la orientación terapéutica y del papel que en ese campo le tocaba desempeñar, el cual ha sabido cumplir, con notable acierto, en las últimas cuatro décadas.

Aunque escasamente difundidos en Cuba, sus casi veinte libros y numerosos artículos han jugado un papel importante en el desarrollo de la psicología pastoral en América Latina. Entre los títulos que se enmarcan en la temática están Psicología pastoral para todos los cristianos (1971) y Psicología pastoral de la iglesia (1977). Con estas dos obras, Jorge León quedaba consolidado como un escritor capaz de sacar a debate problemas trascendentales de la realidad humana, y expresarlos con lenguaje y estilos simples y accesibles a todos. Repárese en cómo, sin prejuicios ni temores, ha mezclado una serie de recursos psicológicos, homiléticos y exegéticos, con otros provenientes de la historia y de la tradición vernácula, para alcanzar tales objetivos. En otros de sus libros posteriores —Psicología pastoral para la familia (1998), Psicología pastoral de la depresión (2002), y Tres caminos para conocerse a sí mismo y alcanzar la salud integral (2004)—, la obra de Jorge León no hará sino intensificar las características hasta ahora señaladas.

Fuera del mundo editorial, León, con su proverbial maestría y sencillez, ha ejercido el pastorado en diversas congregaciones metodistas, y ha dictado cursos y seminarios en numerosos países. Importantes han sido también los aportes por él realizados a través de la tutoría de tesis y otros proyectos investigativos, labor que ha rebasado las fronteras de su segunda patria.

Según él, por su consultorio han pasado centenares de pacientes: desde familiares, feligreses y amigos, pasando por colegas y vecinos, hasta criminales de guerra en Vietnam y luchadores contra la dictadura militar argentina.

Con envidiable energía, dirige aún el Programa Permanente de Psicología Pastoral y es miembro activo de la Fraternidad Teológica Latinoamericana y la Sociedad Argentina de Escritores.

Jorge León, el pastor y maestro eternamente joven, a sus ochenta años continúa entregándose por amor a su prójimo. Dentro de pocas semanas, cumplirá también 60 años de incesante ministerio pastoral. Su celo evangelizador y la fuerza extraordinaria de su palabra continúan impactando a muchos.

Hace diez años me confió que le restaba «poca cuerda», pero aún se mantiene en la lucha. El esfuerzo, el interés y la perseverancia continúan signando su quehacer.

Por tan gratas razones, querido Jorge, cuando tu vida y tu obra se elogian hoy en Buenos Aires y, por extensión, en tu isla amada, junto a un cálido abrazo no podemos menos que decirte, con gracia cubana y acento porteño: ¡Para vos no pasan los años, che! ¡Estás hecho un pibe!

¡Feliz aniversario, salud y larga vida para ti y los tuyos! ¡Que Dios continúe bendiciéndote!


El autor (Santa Clara, Cuba, 1976) es profesor de Historia de la Iglesia en el Seminario Evangélico de Teología, en Matanzas. Su actividad investigadora y editorial se ha centrado en temas históricos del protestantismo cubano, especialmente la obra misionera, la educación teológica ecuménica y el pensamiento protestante del siglo XX. (lourdesg.mtz@infomed.sld.cu)

martes, 20 de abril de 2010

DECLARACIONES DEL CARDENAL JAIME ORTEGA

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Subject: Declaraciones del cardenal Jaime Ortega


NUESTRA VOZ ES UN LLAMADO AL DI�LOGO


En esta foto tomada 28 de marzo del 2010, el cardenal Jaime Ortega de Cuba ofrece un discurso durante la misa del domingo de Ramos en La Habana. Ortega dijo que el pa�s est� en una de sus peores crisis en los �ltimos tiempos y que su gente est� demandando cambios pol�ticos y econ�micos lo m�s pronto posible.

Javier Galeano / AP

Foto


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Entrevista con el cardenal Jaime Ortega, arzobispo de La Habana

http://www.palabranueva.net/contens/pn_notic.htm#1011

Para cualquiera que preste atenci�n a lo que acontece en Cuba hoy, sea cubano o extranjero, est� claro que atravesamos uno de los momentos m�s singulares de nuestra historia. Por mucho que se insista en lo contrario, hay imprecisiones en los contornos econ�micos, pol�ticos, culturales y hasta religiosos que condicionan la vida nacional. A lo anterior habr�a que a�adir el lugar que ocupa la Iglesia en medio de la sociedad cubana: mientras para algunos dice demasiado, otros consideran que dice poco.

Con esta entrevista al cardenal Jaime Ortega, Palabra Nueva ofrece no solo el criterio oportuno de nuestro arzobispo y pastor en relaci�n con el momento que vivimos, sino que en su palabra se reitera, una vez m�s, el llamado de la Iglesia al di�logo y la reconciliaci�n entre todos los cubanos.

Orlando M�rquez



Palabra Nueva: Se�or cardenal, recientemente los medios nacionales dieron amplia difusi�n a una reuni�n en la que estuvieron presentes los pastores y l�deres de pr�cticamente todas las confesiones religiosas presentes en Cuba junto al presidente Ra�l Castro, la se�ora Caridad Diego, jefa de la Oficina de Asuntos Religiosos, otros altos funcionarios cubanos, as� como el religioso dominico brasilero frei Betto. Pero no hubo obispos ni representantes de la Iglesia cat�lica en Cuba en ese encuentro. Esto ha generado en muchos algunas dudas o preguntas sobre la posici�n de la Iglesia en relaci�n con el gobierno cubano. �A qu� se debe la ausencia de la Iglesia cat�lica en estos eventos?

Cardenal Jaime Ortega : Para este acto recibimos invitaci�n tanto los obispos auxiliares como yo y otros miembros del clero y algunos religiosos y religiosas, pero declinamos asistir por tratarse de una conmemoraci�n de dos eventos no relacionados directamente con la Iglesia Cat�lica. Uno es el aniversario de una reuni�n efectuada por el presidente Fidel Castro hace veinte a�os con el Consejo de Iglesias de Cuba, al cual no pertenece la Iglesia Cat�lica. El otro hecho conmemorado conjuntamente, fue la publicaci�n en Cuba del libro �Fidel y la religi�n� de frei Betto, que tampoco nos implicaba directamente a nosotros como Iglesia, si bien este libro contiene varias acertadas respuestas de Fidel que tienen valor a�n hoy, con respecto a temas pendientes en las relaciones Iglesia-Estado, como son varios aspectos de la educaci�n cat�lica. Pero no creemos que esta conmemoraci�n justificara una convocatoria tan amplia de distintas confesiones religiosas, representantes de cultos sincr�ticos, espiritistas y a�n dirigentes de la masoner�a, que no constituye esta �ltima una religi�n.

Creo que lo �nico que tienen en com�n esas manifestaciones religiosas, animistas o asociativas, es el hecho de ser atendidas todas por la misma Oficina de asuntos religiosos del Comit� Central del Partido Comunista de Cuba. Pero esta oficina, que presta servicios a los distintos sectores religiosos, pararreligiosos o asociativos de Cuba, no constituye una especie de m�ximo organismo que re�na, con un mismo fin, a los distintos grupos que le estar�an subordinados.

P.N.: En ese mismo encuentro se evocaban palabras del ex presidente Fidel Castro en la entrevista concedida a frei Betto hace veinte a�os y recogida en el libro que usted menciona, concretamente su llamado a una �alianza estrat�gica� entre cristianos y marxistas para hacer frente a los males de Am�rica Latina. Pero ahora la �alianza estrat�gica� ser�a una alianza definitiva entre cristianos cubanos y las autoridades en Cuba para trabajar, se dijo, por el bien de la sociedad. Como la Iglesia no estuvo en ese encuentro, �qu� responde a esa invitaci�n a establecer una alianza estrat�gica definitiva con el gobierno por el bien de la sociedad?

C.J.O.: En efecto, se habl� en esa ocasi�n de una alianza estrat�gica, con el Estado cubano y con vistas al bien del pueblo, por parte de los distintos grupos all� reunidos.

Nunca he aceptado esos t�rminos para considerar la acci�n propia de la Iglesia dentro de la sociedad y sus relaciones con los poderes del Estado, porque tienen resonancias militares o pol�ticas en nada conformes para desarrollar las relaciones de la Iglesia con el Estado, pues la posibilidad de actuar en la sociedad, de servir a los hombres y mujeres que viven en nuestro pa�s, no depende de un pacto social expreso o t�cito de la Iglesia con el Estado.

La acci�n de la Iglesia dentro de la sociedad pertenece al orden de los derechos y el derecho a la libertad religiosa est� reconocido claramente en la Constituci�n vigente en Cuba. Es dentro de ese propio marco constitucional, seg�n su misma identidad y su modo propio de proceder, que la Iglesia Cat�lica despliega su misi�n en Cuba en pro del bien com�n. En la b�squeda del bien com�n puede la Iglesia coincidir con instituciones oficiales o privadas, con organismos internacionales de ayuda, etc., que colaboran al bien general de la naci�n cubana; pero ni vertical ni horizontalmente la acci�n de la Iglesia se funda en alianza alguna, sino que brota del derecho que tiene el cuerpo eclesial de hacer presente el amor de Jesucristo en el mundo de hoy seg�n su propia misi�n.

P.N.: Cuando la Iglesia habla de bien com�n, habla tambi�n de una serie de condiciones favorables que permitan el desarrollo pleno de la persona que vive en sociedad. En las dif�ciles condiciones que atraviesa el pa�s hoy, �c�mo puede ayudar la Iglesia en la b�squeda del bien com�n para toda la sociedad?

C.J.O.: Nuestro pa�s se encuentra en una situaci�n muy dif�cil, seguramente la m�s dif�cil que hemos vivido en este siglo xxi . En la prensa de Cuba aparecen opiniones de todo tipo respecto al modo de buscar salidas para las dificultades econ�micas y sociales de este momento.

Muchos hablan del socialismo y sus limitaciones, algunos proponen un socialismo reformado, otros se refieren a cambios concretos que hay que hacer, a dejar atr�s el viejo estado burocr�tico de tipo estalinista, otros hablan de la indolencia de los trabajadores, de la poca productividad, etc. Pero hay un denominador com�n fundamental en casi todos los opinantes: que se hagan en Cuba los cambios necesarios con prontitud para remediar esta situaci�n. Yo creo que esta opini�n alcanza una especie de consenso nacional y su aplazamiento produce impaciencia y malestar en el pueblo.

Las dificultades de la crisis econ�mico-financiera internacional hicieron su aparici�n justo en el momento en que tres huracanes afectaban a Cuba dejando numerosas p�rdidas.

Tanto estas realidades nuevas, como el ya semicentenario bloqueo por parte de Estados Unidos, se suman a las perennes dificultades econ�micas de Cuba provenientes de las limitaciones del tipo de socialismo practicado aqu� y configuran un panorama a veces sombr�o

P.N.: Perd�n� �Cree verdaderamente que el conflicto con Estados Unidos marca de modo determinante la vida de los cubanos?

C.J.O.: Creo que un di�logo Cuba-Estados Unidos ser�a el primer paso necesario para romper el c�rculo cr�tico en que nos encontramos.

Al comienzo de su gesti�n el presidente Ra�l Castro propuso a los Estados Unidos este di�logo sin condiciones y sobre todos los temas, incluyendo los derechos humanos, y ha repetido su propuesta en m�s de una ocasi�n.

En su campa�a pol�tica presidencial, Barack Obama tambi�n indic� que cambiar�a el estilo al uso y buscar�a ante todo hablar directamente con Cuba.

En esos momentos crecieron las expectativas del posible encuentro entre ambos pa�ses. Sin embargo, despu�s de llegar al poder, el nuevo presidente norteamericano ha repetido el viejo esquema de gobiernos anteriores: si Cuba hace cambios con respecto a derechos humanos, entonces los Estados Unidos levantar�an el bloqueo y se abrir�an espacios para un di�logo ulterior.

Si bien se dieron pasos importantes que modificaron algunas medidas contraproducentes impuestas por el anterior gobierno, con el tiempo se alter� la propuesta preelectoral. De nuevo la antigua pol�tica prevaleci�: comenzar por el final. Estoy convencido que lo primero debe ser encontrase, hablar y en el avance del di�logo se dar�an pasos que puedan mejorar las situaciones dif�ciles o superar los puntos m�s cr�ticos. Este es el modo civilizado de enfrentar cualquier conflicto.

P.N.: En las �ltimas semanas esta situaci�n de enfrentamiento se ha agudizado, espec�ficamente a partir de la muerte del preso Orlando Zapata Tamayo debido a una huelga de hambre. Al menos otro ciudadano cubano se ha sumado a este tipo de protesta, las esposas y madres de los presos pol�ticos se manifiestan por sus seres queridos, a lo que el gobierno cubano responde con firmeza� Todo esto enrarece a�n m�s el ambiente. �Es posible un di�logo en estas condiciones?

C.J.O.: El hecho tr�gico de la muerte de un prisionero por huelga de hambre ha dado lugar a una guerra verbal de los medios de comunicaci�n de Estados Unidos, de Espa�a y otros. Esta fuerte campa�a medi�tica contribuye a exacerbar a�n m�s la crisis. Se trata de una forma de violencia medi�tica, a la cual el gobierno cubano responde seg�n su modo propio.

En medio de esto �qu� puede hacer la Iglesia por el bien com�n? Ciertamente su misi�n le impide sumarse simplemente a una de las dos partes enfrentadas, con prop�sitos pol�ticos de desestabilizaci�n de un lado, y con el consecuente atrincheramiento defensivo de otro. Lo que nos corresponde como Iglesia es invitar a todos a la cordura y a la sensatez para que se pacifiquen los �nimos.

Sabemos que un llamado a la Paz es, hist�ricamente, in�til en el fragor de una guerra. Pero es el llamado que siempre ha repetido la Iglesia en todo tiempo y ante cualquier conflicto. El Papa Pablo VI acu�� una frase que tiene aqu� toda su validez: �Di�logo es el nuevo nombre de la Paz �. Porque en medio de ese fuego cruzado de palabras y argumentos resulta afectado el pueblo, cansado y deseoso de un presente y un futuro m�s sereno y pr�spero. Si nuestra voz fuera escuchada, necesariamente tendr�a como contenido un llamado al di�logo.

Este llamado lo hicimos los obispos de Cuba en nuestra nota que lamentaba la tr�gica muerte de Orlando Zapata, en la que ped�amos �a las autoridades que tienen en sus manos la vida y salud de los prisioneros, que se tomen las medidas adecuadas para que situaciones como �stas no se repitan y, al mismo tiempo, se creen las condiciones de di�logo y entendimiento id�neo para evitar que se llegue a situaciones tan dolorosas que no benefician a nadie y que hacen sufrir a muchos�. Esta disposici�n conciliadora, aunque parezca mostrarse infructuosa, es la misma que repetimos en el caso de Guillermo Fari�as, el otro ciudadano cubano que se ha sumado a este modo de protestar: pedirle que abandone la huelga de hambre.

P.N.: En este ambiente de acci�n-reacci�n, hemos visto incrementarse entre nosotros las respuestas con alguna forma de violencia contra quienes expresan en Cuba sus desacuerdos o reclamos, espec�ficamente en el muy comentado caso de las Damas de Blanco. �Qu� piensa de esto?

C.J.O.: No es el momento de atizar las pasiones. Por eso resultan penosos los actos de repudio hacia las madres y esposas de varios presos, a las cuales se unen ahora otro grupo de mujeres, conocidas todas como las Damas de Blanco.

Despu�s de los dolorosos actos de repudio ocurridos con ocasi�n del �xodo de El Mariel en 1980, pensaba que �stos no retornar�an m�s a nuestra historia nacional. En aquella ocasi�n, los obispos nos entrevistamos con un alto funcionario del gobierno que, tras escuchar nuestras consideraciones sobre esos actos, nos dijo: �pueden irse tranquilos, estos actos tienen que acabarse y ser� muy pronto�. En efecto, los actos de repudio desaparecieron poco despu�s en aquella ocasi�n. Pero con sorpresa vimos que alg�n tiempo despu�s estas acciones comenzaron a aparecer de nuevo en la escena nacional, y tambi�n entre cubanos del sur de la Florida frente a otros cubanos de pensamiento diverso, o artistas procedentes de Cuba, etc. No debe quedar en nuestra historia como pueblo este tipo de intolerancia verbal, y a�n f�sica, como rasgo caracter�stico del cubano. De hecho son siempre pocos quienes escenifican estos actos que no indican el sentir de la mayor�a.

P.N.: Volviendo a los presos pol�ticos. Recuerdo que a ra�z de las detenciones y juicios sumarios del a�o 2003, tanto la Santa Sede como los obispos cubanos pidieron a las autoridades gestos significativos de clemencia, gestos humanitarios para con personas que hab�an recibido largas sentencias y eran enviados muy lejos de sus casas. �Contin�a la Iglesia expresando su inter�s por estas personas? �Hay algo nuevo al respecto?

C.J.O.: Respecto a los presos por causas pol�ticas, la Iglesia ha hecho hist�ricamente todo lo posible porque sean puestos en libertad, no s�lo los enfermos, sino tambi�n otros.

Con la participaci�n de la Conferencia de Obispos Cat�licos de Estados Unidos en la d�cada de los 80 salieron de la c�rcel un buen grupo de presos, que junto con sus familiares m�s cercanos partieron para los Estados Unidos. Considerados todos juntos, prisioneros y familiares, fueron m�s de mil los que en varios vuelos costeados por los obispos norteamericanos salieron de Cuba. S�lo los que ten�an grandes delitos de sangre no recibieron visas para los Estados Unidos u otros pa�ses. A petici�n del Papa Juan Pablo II en su visita a Cuba, tambi�n un buen n�mero de presos fue puesto en libertad y emigraron cuantos recibieron visas de diversos pa�ses, con la misma reserva hacia los delitos graves por los pa�ses receptores.

Esto es lo que siempre hace la Iglesia con los presos y toda persona afectada en relaci�n con ellos, como son sus familiares. Lo mismo ha hecho con respecto a los cinco cubanos presos en Estados Unidos a solicitud de sus familiares, haciendo gestiones, hasta ahora infructuosas, para que al menos dos de las esposas que hace ya casi diez a�os que no ven a sus esposos puedan visitarlos. Con respecto a todo aquel que se encuentra en situaciones deplorables, sin analizar las causas ni las razones de su condena, la misi�n de la Iglesia es siempre la de la comprensi�n y la misericordia, actuando discreta pero eficazmente para que la situaci�n de esas personas afectadas sea superada para bien de ellas y de los suyos, aunque no siempre se logren los resultados esperados.

En suma, en este tiempo dif�cil, la Iglesia en Cuba pide la oraci�n y la acci�n de todos los creyentes para que el amor, la reconciliaci�n y el perd�n se abran paso entre todos los cubanos de aqu� y de otras latitudes.

http://www.palabranueva.net/contens/pn_notic.htm#1011

martes, 13 de abril de 2010

CON LAS BOTAS PUESTAS

GENTE, HECHOS, COSAS

lunes 12 de abril de 2010
CON LAS BOTAS PUESTAS
Por LUIS SEXTO

Un fantasma real, palpable, aún recorre a Cuba: el debate. En cifras que parecen por ahora imprecisables, los cubanos discuten el futuro inmediato de Cuba. Y en una como especie de ágora cerrada, se juntan el anónimo comentario de las calles, las propuestas en centros laborales, las charlas de oficina, conclusiones de estudios económicos y sociológicos, y artículos teóricos, críticos y a veces irreverentes difundidos por la Internet o la Intranet, pero con profesión de fe socialista.
A veces audible en los medios, mediante cartas de lectores y todavía escasos comentarios periodísticos, ese hervidero tiene una principal virtud: no los financia ni estimula ningún dólar extraído de los 20 millones que Washington ha aprobado hace poco para la subversión en la satanizada patria de Fidel Castro. En sentido contrario, el ruido de los mal llamados disidentes atruena la atmósfera mediática del exterior generando un mínimo de acción que facilite un máximo de difusión. Mal llamados disidentes son, porque esos grupos minoritarios, censados, controlados y retribuidos por la Oficina de Intereses de los Estados Unidos en La Habana, no “disienten” de algún aspecto de una fe compartida, sino se oponen a las ideas predominantes en la sociedad cubana. Y proponen como solución de la crisis lo que muchos ciudadanos influyentes tratan de evitar: la vuelta al capitalismo dependiente. Es decir, el régimen que devolvería la tranquilidad hemisférica a cualquier administración de la Casa Blanca, incluida la actual. Esa opción parece haber nacido muerta, o por lo menos con trastornos congénitos, pues resulta antihistórica a juicio del pensamiento más preclaro que ha informado desde el siglo XIX la historia de Cuba, partiendo de Félix Varela y José Martí: todo fuera de la égida castradora de los Estados Unidos.
Lo percibo claramente: si en Cuba se debaten los problemas internos en los diversos conglomerados ciudadanos es de por sí señal, si no de salud, de lucha por mejorarla. Y un observador atento podría incluso creer que el Gobierno revolucionario –bien calificado así por la tarea renovadora que ha de afrontar- está sometido a una intensa presión desde sus bases de apoyo. Este comentarista opina que, en efecto, se nota la presión, la exigencia de una apertura que atienda básicamente a la economía. Lo que se dirime en Cuba no es, en esencia, un problema o asunto político. Más bien se refiere a los acuerdos que permitan desamarrar las fuerzas productivas ya hoy inmovilizadas en parte por la herencia del “socialismo real”.
Ahora bien, en qué medida el Gobierno cubano responde a las demandas surgidas del debate, podría ser la pregunta inicial de este análisis. Es evidente que en esferas gubernamentales y partidistas existe la percepción de que el modelo de socialismo hasta ahora aplicado en Cuba, urge de readecuaciones de conceptos y estructuras, necesidad reconocidas en 2007 por el presidente Raúl Castro. Pero en Cuba, a diferencia de cuanto la propaganda antirrevolucionaria echa a volar habitualmente entre distorsiones, la visión del liderato puede carecer de consenso o de votación unánime. Y por ello también se percibe una puja, que no sé si pudiéramos insertar en el debate general, acerca de qué cambiar y cuánto cambiar, sin arriesgar demasiado el poder conquistado por la revolución, y a veces, desafortunadamente, el poder burocrático de ciertos estamentos empresariales. Ello, unido a cautelas razonables inspiradas en el principio de Ignacio de Loyola de no “hacer mudanzas” en tiempos de crisis, puede estar deteniendo hoy como ayer el cronómetro de las urgencias. Porque, como sabemos, el tiempo de la revolución ha estado habitualmente envuelto en circunstancias tan adversas y críticas como un permanente estado de sitio.
Aunque algunos en Cuba no quieran aceptarlo, destrabar las fuerzas productivas, o una porción de estas, equivale a conceder más espacio a los individuos y, como mínimo, promover el trabajo privado, aunque no egoísta, que en la agricultura el decreto ley 259 potenció desde 2008 y que todavía no ha sido cabalmente aplicado. Aún casi el 50 por ciento de las tierras enmarañadas en la manigua de la improductiva subsiste acusando la decadencia. El control -un control que no promete intervenir para potenciar, sino para frenar- es palabra amenazante, según la terminología burocrática vigente junto con su correlato de autoritarismo.
En el mismo sector agropecuario se acaba de adoptar una decisión que puede ser asumida en términos negativos por la población. Al cancelar cien empresas ineficientes y por consiguiente reubicar en otras labores a 40 mil trabajadores no vinculados directamente a la tierra, incluye la presumible inconformidad de los afectados. Lo cual indica que, a mi criterio, las fuerzas reordenadoras de la economía cubana se debaten, a su vez, entre los extremos de la racionalidad y la demagogia. O cumples lo que la gente pide desde la óptica de sus necesidades y aspiraciones y posiblemente todo se desplace hacia lo peor, u oyes, evalúas y decides lo que según un parecer político, técnico, maduro y hondo, de largo alcance, implicaría soluciones que tendrán que afrontar la incomprensión de grupos sociales acostumbrados a recibir del Estado el regalo paternalista. Por ejemplo, ¿a quién no le agradaría que le dijeran: No te inquietes, si hemos de cerrar tu trabajo, te pagaremos por estudiar? Esa decisión componía antes una fórmula poco efectiva, aunque generosa desde una política social desmesurada. Ahora supondría una especie de dar vueltas en círculos concéntricos.
Pero la pregunta merecería hacerse de distinta manera. No creo que haya solo que preguntarse dónde poner a trabajar a tantos desplazados; el fondo radica en el destino que seguirán las tierras de las empresas extintas. ¿Serán asignadas a otras entidades con la ya tradicional estructura estatal de propiedad o pasarán a integrar cooperativas de productores? ¿Qué le convendría más a la agricultura: la persistencia de una organización que la práctica ya demostrado inoperante o aceptar el desafío de nociones que, aunque conocidas, no han sido concretadas con el rigor de la autonomía?
Visto el panorama en trazos generales, tal vez apreciáramos el escueto campo con que cuenta la actualización de la economía cubana. Demasiado que arriesgar y demasiadas rendijas que resanar. El país se halla entre la crisis financiera mundial con sus resonancias depresoras en importaciones e exportaciones, y la hostilidad económica y mediática de los Estados Unidos que, si concede algún “gesto caritativo”, vinculado con los viajes o el acceso a Internet, sigue prohibiendo los préstamos de los organismos crediticios a Cuba, veto del cual ni El Nuevo Herald, la CNN o El País informan alguna vez.
Sin embargo, el Gobierno cubano se mueve tratando de responder a las urgencias y necesidades. Según informaciones públicas, las propuestas se conservan en listas y resúmenes que los políticos y ministros meditan. Y es de suponer que varias de las últimas medidas han respondido a los deseos populares, como el pago por rendimiento, el pluriempleo, la liberación de licencias para el transporte particular, además de la distribución de tierras a productores individuales. Otras, que de acuerdo con datos espigados en diversas fuentes no oficiales incluyen formas de comercialización, de cooperativización, de autonomía empresarial y municipal, continúan en un proceso de reflexión que a muchos parece lento y que podría resultar ineficaz por tardío.
Por supuesto, el Gobierno tiende a mantener su conocida línea de principios que proteja, sobre todo, la independencia y la soberanía de la república, además de la justicia social, excluyendo el igualitarismo y el paternalismo. En consonancia con su ideología decidirá, pues, lo más conveniente a la voluntad aún mayoritaria de ciudadanos afiliados, aunque el escepticismo los tiente, a un socialismo adecuado a la vida de este mundo y a las condiciones de Cuba, lo cual obliga a no poner, según la frase criolla, “la carreta delante de los bueyes”, que significa no supeditar la realidad a los deseos, origen de varios males de la estructura social y económica del país.
Aunque no se conozcan al detalle las propuestas de los trabajadores –entre los cuales cerca de un millón poseen un título universitario-, su existencia afirma, en primer lugar, un deseo casi unánime de modificar lo que ya no propicia avanzar desde adentro. Cierto, hay opiniones que, para justificar su negativa a condenar lo caduco, alegan que el socialismo no posee un mapa conocido. Hay que andar a oscuras, aprendiéndolo en la práctica, dicen. Y casi es verdad. Los paradigmas se devaluaron en los Noventa. En cambio, sí es conocida la inoperancia de los viejos esquemas. Y por tanto resulta previsible que cambiar exija afrontar riesgos provenientes del extranjero y las dudas que surjan en lo interior. Lo contrario, quizás, podría significar perder lo que poseemos, sin habernos calzado las botas.

lunes, 12 de abril de 2010

ALGO PARA PENSAR

He pensado durante buen tiempo que un fantasma es,siguiendo su etimologia,una situación onírica, diabólica y engañosa que perturba el juicio de los malos.Si el fantasma es real, que se palpa o que se supone es visible, es algo que no permite descuido.Visto así el debate,presente éste en el pueblo,el obrero, el empleado,por informaciones,breves,y a veces,desde la prensa oficial,y en ocaciones por el internet o intranet,cosa no de amplia difusión dado las limitaciones del pais,demanda entonces,que se atienda con urgencia tal fantasma hecho presente en la sociedad.
Es cierto que un verdadero disidente,es un renovador, no un opositor.el primero,disiente desde la fe comun y el segundo,trata de destruir el cuerpo social,economico y politico de la nación.
Por lo general ese disdente es un ente interior que nace desde el mismo corazón del problema.El opositor, se implanta desde afuera.
El diablo,como opositor fue arrojado del cielo y este satanas,el engañador es aliado de la mentira y no de la verdad,mucho menos de la justicia.Llevado esto al plano puramente humano, nos sirve para comprender como actuan las fuerzas que tratan de subvertir el orden y la paz social.

Si el debate es puramente la necesidad de encontrar soluciones economicas,entonces dejaria de ser verdad que el ser humano es evidentemente un ser politicon por exelencia.La economia y la politica estan tan unidas como el alma y el espiritu.
Una no puede existir sin la otra.
Para que el cambio economico se dé tiene que darse tambien un movimiento en el tablero del juego político.
La columna vertebral de un pais es su concepto de soberania nacional.Si ésta se sabe mantener diáfana y pura, entonces todo cambio es suceptible de realización para la búsqueda del disfrute de su ciudadanos.
La extrema precaución para dar el cambio,puede confundirse con el temor a darlo.Y esto muestra un carácter pusilámine y poca enjundia política para no dejar pasar el tiempo oportuno que las situciones demandan en tiempo de crisis.
Si el asunto, está en parte en el repartimento de las tierras ociosas,o en buscar los medios de alcanzar mayor satizfación social,hágase en tiempo y forma,porque los pueblos, en quien radica la soberania y todos los poderes,no renuncian nunca a su sagrado derecho de pedir cuentas a quienes eligieron para regir sus destinos.
El momento de los hornos.De las grandes decisiones oportunas y pertinentes, está demandando una accíón consecuente antes que en el vaso resquebrajado se no escape el agua de las soluciones requeridas.

Rev Leonides Penton Amador

miércoles, 7 de abril de 2010

EL DOGMA Y SU ANTÓNIMO

GENTE, HECHOS, COSAS

miércoles 7 de abril de 2010
EL DOGMA Y SU ANTÓNIMO
Por Luis Sexto
Ha sido una vocación inclaudicable del hombre la de actuar en contra de cuanto pretenda ser definitivo, inexorable, o le limite el pensamiento, el criterio racional, de modo que la historia de las doctrinas políticas y religiosas podría ser también la historia de la lucha entre el dogma y la herejía. Donde se plantó la cuadriculada y hermética aspiración de constituir una verdad inapelable, se irguió la heterodoxia para destapar cajas, demoler muros, deshollinar gavetas, aunque más adelante el heresiarca de hoy se convirtiera en el dogmático de mañana.
Fue contradictoriamente un religioso, un jerarca eclesiástico, pero a la vez un filósofo –quizás el más sabio, audaz y auténtico filósofo cristiano- el que legitimó la herejía y a los herejes. Conocido es el apotegma de San Agustín en que el autor de la “Ciudad de Dios” y de unas “Confesiones” en plenitud de debilidad humana, reconoce el necesario papel regulador de los herejes: “Oportet enim heresses esse”. Esto es, el hereje opera como una rendija a través de la cual se filtra la prueba que afianza y perfecciona el dogma. Desde luego, el Obispo de Hipona cocinó la idea para servirla en su mesa. No obstante, partiendo del criterio agustino de la necesaria y plausible heterodoxia, podemos emprender una aventura hacia lo profundo del dogma y sus paradojas.
Un escritor y periodista católico –periodista que punza, no complace- ha escrito, a fines del siglo XX, que “siempre que el hombre expone lo que ha hecho el hombre, da un juicio implícito sobre los hechos, aunque solo sea por sus omisiones o sus silencios”. Hasta aquí el francés Jean Guitton parece estar de acuerdo con casi todo el pensamiento de su época. Pero enseguida adopta una posición antidogmática: “Lo que a mi modo de ver lo deshonraría sería dar a entender que tiene la objetividad de un aparato, o que todo historiador debería interpretar los hechos de la misma manera.” Y más adelante, establece que “la fuente de todas las herejías está en concebir el acuerdo de dos verdades opuestas y creer que son incompatibles”.

Deduzco, pues, que el origen de las herejías se enraíza en la rigidez de la ortodoxia. La ortodoxia -el pensar apegado al dogma- no ha aprendido a utilizar la flexibilización como una de las fórmulas de su invulnerabilidad y, por tanto, de la perdurabilidad de las verdades que se estiman correctas. Dogma es palabra de origen griego que, teniendo una prosapia limpia, ha venido ensuciándose en su actitud irremovible e intransigente de “cosa acabada, terminada definitivamente”, que eso significa “dokein” cuando se une a un pronombre personal, yo, por ejemplo, he acabado.
El dogma carece de recursos. La razón no le es afín. Incluso el dogma la rechaza con un “odio lúcido”, y es lúcido porque posiblemente los dogmas intuyan que su caída depende, en primordial medida, de la crítica. ¿De que se sirven aquellos para apuntalar su inaccesibilidad al debate y al cuestionamiento? En la autoridad. En el poder de cuantos lo establecen, imponen y sostienen. Ha sido, así, adoptado por el autoritarismo como el garante de su poder incuestionable.
Focalizado en el plano de la religiosidad, quizás sea menos dañino, aunque en una época atizó la candela bajo los pies de cuantos pretendieron removerlo o modificarlo. Y ocurrió así determinado por los vínculos e intereses comunes del poder político y las jerarquías eclesiales. Porque, cuando el dogma pasa a la política como instrumento, como piedra fundamental, comienzan los riesgos para los grupos, sociedades y Estados que lo organizan y ubican sobre un pedestal ideológico. Una de los problemas del llamado socialismo del siglo XX, el también nombrado real, fue la aplicación dogmática del marxismo. De guía para la acción, se transformó en “señor feudal” de la acción. Un rápido paneo por sobre la historia de las sociedades socialistas europeas, nos abastecería de actos tan irracionales que podrían añadir un nuevo volumen a la “Historia de la estupidez humana”, del húngaro Paul Tabori. El dogma, por insuficiencias reflexivas, es incapaz de detectar las contradicciones que se generan en su nombre. Y con estas, sobreviene la parálisis. Y con la parálisis, el lento deterioro de las sociedades dirigidas por el dogma filosóficamente político, que es el me parece más actual y peligroso. El religioso ofrece, en estos tiempos modernos, la libertad de creer o no creer. Y nada pasa.

Pero en la política, la cerca que bordea al dogma está vidriada con picos y fondos de botellas: se hiere quien los toque. La discusión, la discrepancia, la crítica se proscriben o se toleran entre condicionamientos. Y con ello el dogma se priva de su principal aliado: los herejes. Porque los herejes anticipan con sus audacias y temeridades la verdad más completa, que ha de sobrevenir en los días próximos. Al fin llega, pero nadie reivindica a sus gestores, porque se ha de pagar el precio por anticiparse. Pagarlo asumiendo el descrédito del revisionista o del inoportuno.
En las izquierdas, a pesar de la experiencia del socialismo europeo, de tan claras moralejas, y las derechas, no obstante los fracasos de ciertas “verdades inconmovibles” propuestas por Bush junior, aún subsiste el dogmatismo. Es un hábito cómodo. Significa decidir en las cúpulas sin el esfuerzo que implica el debate. Y a veces, para cancelar el exceso de presión, apelan a la unidad del grupo, del partido, de la sociedad. Pero, a mi modo de ver, en la unidad propugnada por el dogmatismo no cabe la diversidad. Exige la unidad de los unánimes. Porque los dogmas no distinguen entre la necesidad y los fines, entre el derecho y la intención, entre la opinión y la oposición, la sugerencia y la impertinencia. Y por ello favorecen el desarrollo tentacular de la doble moral y sus normas éticas encapsuladas en apariencias sin esencias. Pero la unanimidad, reducida tan solo a levantar la mano, alguna vez empezará por resquebrajarse en nombre de los mismos derechos que el dogma reconoce defender y garantizar: la libertad y la razón.
Parece escabroso comprender que la unidad política excluye la imposición de dogmas. Porque la unidad política se formula y reformula constantemente en torno de un programa, jamás alrededor de las abstracciones de una cosmovisión. Y su agente principal consiste en el esfuerzo de hombres libres que alcen la mano para… opinar, debatir, cuestionar sobre todo cuanto ayude a que la diversidad fortalezca la unidad. Y que debatan y opinen como herejes necesarios que impidan la dogmatización de las ideas y la burocratización de las acciones. Ah, sí. Dogma y burocracia son afines.

ALGO PARA PENSAR

Luz maravillosa de clarividencia,opinión pertinaz y necesaria.Analisis que pudiera llevar a un nuevo amanecer,desterrando ya,sin más tardanza,la solución a los problemas, causados por los dogmas,"irrevocables"que petrifican a los pueblos,en nombre de una unidad de postalitas,no por la fuerza o autoridad del individuo sino de los que colegiadamente se toman el derecho absoluto de pensar por todos poniendo anclas al buque de la historia!.
Todo dogma,lleva intrinsecamente el gérmen de la destrucción,pues son recursos pétreos que enajenal la conciencia individual y social para que se perpetúen conceptos ,sociales y politicos y ademas económicos,como si tal cosa fuera posible en un mundo en continuo cambio y desarrollo.
La unanimidad de los unanimes les lleva a tomar decisiones que a la postre demandan el surgimiento de herejes, que son los que disienten, con su pleno derecho consustancial a su herejía.
Es cierto que poco importa el dogma de, por ejemplo, la asunción de María,en el campo religioso, pues eso es una cuestión, que por absurda es insostenible.Las mas graves, son las politicas, esas nos afectan, y,!cuanto nos afectan!.Pero como en el Medio Evo,las multitudes, fueron coros y sustentadoras por su presencia y anuencia de las quemas de brujas,a impulsos de los dogmas,asi los pueblos, cuando renuncian a su capacidad de pensar por ellos mismos,son capaces de convertirse en convidados de piedra y petrifican, en decretos,que eso es lo que siginica llanamente el dogma,las leyes por las cuales estan condenados a vivir por siempre,como si las leyes y los proyectos sociales y politicos fueran dados por la naturaleza como eternos e incambiables.
Ni aun la verdad de ayer asegura su verdad de hoy.
Pero el dogma entronizado como verdad absoluta e incambiable,crea su herejia concomitante y,ante ese fenómeno, o se quema al hereje, o se cambia el dogma. ahi esta el ser o no ser.

Rev Leonides Penton Aqmador

martes, 6 de abril de 2010

SOLICITA EL CONSEJO DE IGLESIAS DE CUBA REUNION CON RAUL CASTRO

CUBA: LIDERES DE IGLESIAS MIEMBROS

DEL CONSEJO DE IGLESIAS DE CUBA

SOLICITARAN UNA REUNION CON

EL PRESIDENTE DE CUBA, RAUL CASTRO RUZ

por Prof. Enrique Lopez Oliva, Secretario en Cuba de la Comision para el Estudio de la Historia de la Iglesia en Latinoamerica (CEHILA-CUBA) y
corresponsal en La Habana de Monitor (de Mexico).-

LA HABANA.-Lideres de iglesias y movimientos ecumenicos, miembros del Consejo de Iglesias de Cuba, acordaron, por unanimidad, este martes seis de abril, en la primera reunion de la Junta Directiva del CIC, luego de la celebracion de la XLIV Asamblea General del CIC, realizada del 3 al 5 de marzo pasado, solicitar una reunion con el presidente de Cuba, general de ejercito Raul Castro Ruz, no se especifico que se trataria en la misma.

Uno de los asistentes a la celebracion, del pasado 30 de marzo, en el Memorial Jose Marti, en la Plaza de la Revolucion, del XX aniversario del encuentro entre el entonces presidente de Cuba, Fidel Castro, con lideres ecumenicos, y del 25 aniversario de la publicacion del libro-entrevista "Fidel y la Religion", del fraile brasileno Frei Betto; dijo a este corresponsal que al finalizar dicha actividad el mandatario cubano Raul Castro dio la mano uno a uno a los lideres de instituciones religiosas presentes en el acto, lo que causo una buena impresion, incluso entre los "mas conservadores".

La proposicion de solicitar una reunion al mandatario cubano fue hecha hoy martes ante la Junta Directiva del CIC por el Rev. Humberto Fuentes, de la Iglesia Metodista de Cuba, quien tambien propuso celebrar los cincuenta anos de la creacion de la Oficina de Atencion a los Asuntos Religiosos del comite central del Partido Comunista, que fue dirigida de 1961 a 1993 por el Dr. Jose Felipe Carneado, un antiguo cuadro politico del Partido Socialista Popular (comunista), quien asumio la dificil tarea a raiz del desembarco de fuerzas contrarrevolucionarias, organizadas por los EE.UU., en Bahia de Cochinos, y que fue reemplazado a su fallecimiento por la Dr. Caridad Diego, quien lo dirige actualmente.

En la reunion del martes la Junta Directiva ratifico como Secretario Ejecutivo del CIC, al Rev. Pablo Oden Marichal, de la Iglesia Episcopal de Cuba, y diputado a la Asamblea Nacional del Poder Popular de Cuba.

Tambien fueron electos los responsables de las areas de trabajo del Consejo: Diaconia: Dra. Celina Ceballos Villalon (Iglesia Presbiteriana Reformada), Vida y Salud Comunitaria: Dra. Ana Margarita Mayor Chavez (Iglesia Metodista), Desarrollo Sostenible: Edelberto Chavez Lopez (bautista), Pastoral de Personas con discapacidad: Rev. Noel Fernandez (Fraternidad Bautista de Cuba).

Ademas: Infraestructura eclesial: Arq. Malverio Tamayo (metodista), Comite de Emergencias: Rev. Beatriz Gomez Arguin (Iglesia Santidad Pentecostal), Estudios y Formacion: Damaris Gonzalez Naranjo (episcopal), Educacion Cristiana: Revda. Luisa Garcia Perez (Iglesia de Dios en Cuba), Renovacion Liturgica: Jose Ramon Sosa Diaz (metodista), Mujer y genero: Dra. Revda. Raquel Suarez Rodes (Fraternidad Bautista de Cuba), Juventud: Damaris Gonzalez Naranjo (episcopal).

Para Comunicaciones: Jose Aurelio Paz Jimenez (Fraternidad Bautista de Cuba), Relacionamiento: Dr. Wilfredo Garcia Garcia, (Iglesia de Dios de Cristo Jesus), Directora del Centro Cristiano de Servicio y Capacitacion de Santiago de Cuba, se aprobo la proposicion de su Junta directiva, la Dra. Gisela Perez Muniz, ratificada en el cargo (bautista). La Direccion del Centro de Estudios quedo pendiente para una proxima reunion, al no alcanzar la votacion requerida la propuesta de la Junta directiva de ese centro.

Solo estuvieron presentes en la reunion representantes de 18 iglesias de 27 miembros del CIC, y nueve de doce movimientos ecumenicos. Se acordo trabajar en el nuevo Plan Operativo del CIC para el 2011 al 2015, para lo que se esta constituyendo una comision para elaborar un proyecto que sera sometido a la Junta Directiva. Tambien se trabaja ya en la organizacion de los Programas Especiales de Navidad, que si se celebraran en locales seculares (teatros, etc.) tendran que pagar por el alquiler de los mismos al estado, segun se dijo.

El presidente del CIC, Rev. Marcial Miguel Hernandez Salazar, de la Iglesia Evangelica Libre, anuncio que se trabaja en priorizar el trabajo de las iglesias con los jovenes.

De especial interes fue el Informe Financiero del Bienio 2008-2009, se informo que en el 2008 se ejecutaron 18 proyectos financiados por 13 agencias donantes extranjeras, y en el 2009 se ejecutaron otros 18 proyectos pero por 17 agencias. Se informo que el 2009 disminuyeron los ingresos del CIC en un quince por ciento. Se anuncio que para despues del proximo verano se prepara una auditoria general de la tesoreria del CIC.

Solo siete iglesias miembros hicieron contribuciones a los fondos del CIC, el resto provino de agencias donantes extranjeras y de la Comision Biblica Nacional, por ventas de textos. La direccion del CIC ha planteado una nueva estrategia para incrementar los ingresos por autofinanciamiento, concepto por el cual se obtuvieron catorce mil 285 USD con 13 centavos en el 2009. Se acordo la necesidad de formular un balance consolidado de ingresos y gastos, algunos delegados no entendieron el informe de finanzas hecho a la reunion por la contadora.

Las principales agencias donantes fueron de Alemania, Estados Unidos, Suecia, Suiza, Canada y Noruega. En el 2009 fueron distribuidas por la Comision Biblica: 225 mil 682 biblias, 122 mil 976 ejemplares del Nuevo Testamento, asi como porciones (163 mil 120), tratados (80 mil 800), revistas biblicas (dos mil 500), calendarios (72 mil 360) y Literatura biblica (41 mil 280), ningun video. Los textos biblicos se distribuyen en iglesias miembros o no del CIC, asi como a movimientos ecumenicos.

La reunion de la Junta Directiva del CIC se realizo en el Seminario del Nazareno, en Punta Brava, en las afueras de La Habana, algunos delegados propusieron que se buscara un lugar mas accesible la proxima vez.

monitorhavana@enet.cu
monitorhavana@yahoo.es
Telf. (5-37) 203-3175

jueves, 1 de abril de 2010

ALGO PARA PENSAR

La interpretación del lenguaje de las estatuas,nunca ha llegado tan lejos como la que hizo Verres, cuando se dedicó a robar todas las obras de arte,siendo ésa una de las acusaciones que esgrimió Ciceron contra Verres en el proceso que se le siguio´y que se conoce "como el proceso de Veres".
decia Verres, que como el dios tenia en sus manos extendidas los tesoros, era esa una clara indicacioón que a él se los estaba ofreciendo.
Tambien se ha intrepretado la mirada al cielo de,el Angel de la Noche,de Monteverde,como una mirada suplicantge de ayuda, !como que esta está malo" con igual lectura se puede ver la estatua,el Pensativo de Donatello.
Es cierto que las estatuas son son muy indicadoras de situaciones y cada cual atiende a su lenguaje como,se hace con las figuras que forman las nubes.
Ni siquiera José Villa podrá imaginar hasta donde puede llegar el mensaje subjetivo de una estatua.

Rev Leonides Penton Amador