sábado, 29 de noviembre de 2008

LA VERDADERA IGLESIA DE DIOS

La iglesia cristiana no puede ser un fin en si mismo.No fue fundada por el Divino Maestro para que esta se regodee en lo que tiene y se mire narcisticamente como el plus ultra de todas las cosas enamorandose de su apariencia angelical.
Por siglos la iglesia ha estado confrontada entre lo que es y lo que debiera ser.entre el manteniemiento de su statu quo y el imperativo de su mision salvifica.A travez de la historia ha sido impulsada a su mision por avanzadas que han salido de sus entrañas sin aval de ella.La iglesia vio en su jerarquia entronizada la llegada definitiva a su meta historica.
Los valientes que han salido de ella,el nucleolo de un nucleo afetado por el siglo corrupto, ha sido el remanente preservador de las verdades eternas y el impulsador de la mision liberadora a favor una humanidad perdida.
Es una lucha entre la verdad y lo que no lo es, entre las tiniebas y la luz,entre el verdadero apostolado de los siervos del Dios Alto y los mercaderes del templo y los "cambistas" no tanto de monedas , sino de verdades eternas por fabulas y mentiras.
La iglesia, la verdadera,es una manada pequeña si la comparamos con el grupo que conforma lo puramente externo que se presenta al mundo como la verdadera institucion divina fundada por Jesus.
La apostasia ya reina y determina el accionar religioso de los pueblos.Ya santifica,ya entroniza,ya bendice a los poderosos sobre los cuales se apoya para seguir su camino ascendente hasta el dominio total de la conciencias de los hombres.
La Iglesia cristiana se determina como tal cuando se mantiene apegada a la inmutable palabra de Dios, y cuando se proyecta dinamicamente en su mision evangelizadora para el logro del cumplimiento del plan divino del Redentor del mundo.
Es la iglesia que no claudica y no entierra ni su talento ni su verdad.
Es una iglesia que no se basa en adjetivaciones ni en nombres rimbombantes.Su sello carateristico es la humildad y su apego al amor por las almas, para sacarlas del error y de todo aquello que le degrada como criatura deDios.La Iglesia fiel a la palabra revelada, fiel a la justicia de los siglos y fiel a si misma al guardar con celo de Dios toda su herencia de comunion ininterrumpida por obra del Espiritu Santo que le sostiene y la sigue santificando en medio de un mundo que cada dia se aleja mas de su creador.

Rev Leonides Penton Amador

jueves, 27 de noviembre de 2008

PROPUESTA DE ACCION DE GRACIAS DE LA IGLESIA BAUTISTA BETEL DE CUBA

DÍA DE ACCIÓN DE GRACIAS

Hoy, cuarto jueves de noviembre es día de acción de gracias en Estados Unidos. En Canadá es el segundo lunes de octubre. Es una fiesta familiar para agradecer a Dios por sus bendiciones.
Cuba también debería tener su Día de Acción de Gracias. Para ello, todos los cristianos deberíamos ponernos de acuerdo y presentar al parlamento cubano esta propuesta. El propósito sería:

1. Que toda la nación dedique un día para meditar y a la vez agradecer al único Dios verdadero, digno de nuestra adoración y alabanza. “Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús”. 1 Tes 5.18-19
2. Que el día tenga su orientación hacia la familia, la célula básica de la sociedad. En Cuba la familia solo se reúne en la funeraria, cuando algún ser querido fallese. Necesitamos fomentar una celebración nacional a favor de la unidad de la familia.

Tendremos que ponernos de acuerdo respecto al día a escoger. Puede ser un día después de terminada la temporada ciclónica (30 de nov.). De ser así, este año agradeceríamos a Dios por haber conservado la vida de los cubanos a pesar de los tres ciclones que nos azotaron, por la desintegración de Paloma en la provincia Camagüeyana, por tantas manos bondadosas que nos han ayudado,... De ser en esta fecha, estaríamos también dando inicio a la temporada navideña, con una celebración familiar y de agradecimiento a Dios. Nuestro Día de Acción de Gracias marcaría el inicio de ¡todo un mes de festejos por Navidad y Fin de Año!
En los Estados Unidos, el plato fuerte de esta celebración es el pavo. Los judíos, en la pascua, comían un cordero por cada familia. Para nosotros los cubanos, nada mejor que un puerquito asado.
¡Un sueño lindo!
No hay problemas en eso, “todo comienza por un sueño”. Ese sueño podrá ser una realidad cuando Cuba sea de Cristo y si trabajamos en eso, el Día de Acción de Gracias de Cuba puede ser posible.
Si te entusiasma la idea, tu mismo puedes ser el iniciador de este sueño. El próximo domingo será 30 de noviembre, final de la temporada ciclónica en Cuba. Organiza una comida familiar, (aunque te falte el lechón, aunque te falte el techo de la casa, aunque no tengas mesa donde comer). Entonces tómense todos de la mano, miren al cielo y agradézcanle a Dios por la vida y la familia que te ha dado.
Luego proponte no dejar de orar nunca por la salvación espiritual de Cuba y de alcanzar uno mas para Cristo. ¡El milagro podrá llegar algún día!

José Enrique Pérez.

miércoles, 26 de noviembre de 2008

DE LA PLUMA DEL DR. JUAN STAM


Publicado por: juanstam
17/07/2008
Religión y RacionalidadJuan Stam (D.theol)Agradezco mucho la invitación de participar en esta mesa redonda y felicito al grupo de estudiantes que lo han organizado. Esta es la segunda vez este año que me toca el privilegio de ser invitado por los alumnos de ciencias sociales, ya que anteriormente nos habíamos reunido sobre el tema de "el lenguaje religioso de George W. Bush". Admiro estas iniciativas estudiantiles, tanto por las mesas redondas como por la revisita que han inaugurado.El tema de hoy es sumamente amplio. Vamos a exponer cuatro aspectos: (1) aclaración de los términos "Religión" y "Racionalidad"; (2) Dimensiones y modalidades de la razón humana; (3) El Yahvismo bíblico; (4) Yahvismo y ateismo; (5) Conclusión.Aclaración de términos:Religión: La religión es un fenómeno humano reconocido por todos y analizados por diversas ciencias (sociología, sicología, fenomenología de la religión, etc.). Es muy importante tomar en cuenta, con el debido rigor analítico, una serie de distinciones o polaridades dialécticas al respecto: por un lado la religión (la religiosidad), por otro lado la fe, el evangelio, el discipulado (seguimiento de Jesús), y el compromiso radical. Por un lado, la cristiandad (constantiniana), por otro lado el cristianismo (el ser cristiano o cristiana, el vivir la fe). Bajo la categoría de "religión", la iglesia es una institución humana entre otras; vista desde la fe, la iglesia es la comunidad creyente en su acción de adorar, reflexionar y vivir su compromiso histórico. Si el término "religión" alude a la esencia del fenómeno, la fe se refiere a su realidad existencial.La fe no tiene nada que temer de cualquier crítica de la religión, ya que son dos realidades distintas. Es cierto que la fe, como todo fenómeno humano, siempre se articula en configuraciones sociales e institucionales, de alguna forma, pero éstas no son más que andamiajes para sostener las posibilidades de la vivencia auténtica de la fe. Por eso, la fe puede agradecer toda crítica seria de la religión. Personalmente, considero la crítica marxista de la religión como especialmente útil y valiosa para la depuración y dinamización de la fe.Dentro del cristianismo, existe una importante tradición de crítica de la religión, como auto-crítica constructiva de la fe misma. En esta historia se destaca el danés Sören Kierkegaard, en todo su pensamiento y especialmente en su libro, "Ataque al cristianismo". Karl Barth, cuyo libro "Abolición de la religión" existe en castellano, decía que cambiar de religión era como cambiar de cama en un hospital de incurables. De los primeros evangélicos en América Latina, una consigna muy suya era, "la religión no salva; sólo la fe salva" (por "religión" entendían el catolicismo, y por "fe" el protestantismo). Lo mismo ha sido un énfasis constante de los evangelistas protestantes (Billy Graham, Luis Palau, Alberto Mottesi). De hecho, se puede decir que la crítica de la religión comienza como un fenómeno interno de la fe, desde la agresiva iconoclasia de los profetas bíblicos.Racionalidad: La palabra "razón" se utiliza con diversos sentidos. En el abstracto, "la razón" se refiere a la capacidad racional o intelectual de seres humanos (el raciocinio). Distinto es el sentido cuando decimos a alguien, "Usted tiene razón". Otro uso del término alude a los argumentos o las evidencias que apoyan una afirmación ("las razones en que se fundamenta esta conclusión..."). El término tiene aun otro significado cuando hablamos de "razón de vivir", o cuando un novio le dice a la novia, "tu eres mi razón de ser". Pascal dijo, con profunda razón (!), que "el corazón tiene razones de las que no entiende la razón". Esta rica polisemia del término sugiere las muchas modalidades de la "racionalidad", cada una con su correspondiente validez.Sören Kierkegaard, en uno de sus escritos, señala que la filosofía comenzó con asombro, aquel sentido de admiración y maravilla que sobrecogió a Tales de Mileto al contemplar los cielos estrellados. Pero Descartes, según Kierkegaard, instaló la duda metódica como punto de partida y fundamento de la vida intelectual, desplazando así al asombro. No cabe duda de la importancia legítima de la duda radical en búsqueda de la verdad, y de los aportes valiosos del método crítico. Pero no toda la verdad es accesible a esos métodos, y el monopolio epistemológico de dichos métodos puede apagar el sentido de asombro y puede resultar una especie de "reducción de cerebro" y de corazón. Para la consideración de nuestro tema esta noche, es necesario tomar en cuenta todas las amplias dimensiones de la racionalidad. Si al principio definimos "la razón" de una manera demasiado estrecha, que excluye por definición la posibilidad racional de la religión, y después concluimos que la religión no es racionalmente sostenible, estaríamos culpables de un petitio principii.Dimensiones ymodalidades de la razón humanaLa inteligencia humana se manifiesta en innumerables formas, no sólo en la razón abstracta de la filosofía o la lógica experimental de la ciencia. Existe, por ejemplo, una inteligencia moral que es más que conocimiento teórico del bien; existe inteligencia emocional, inteligencia social, inteligencia política y muchas otras inteligencias. Existe la inteligencia no despreciable de los grandes místicos. Por otra parte, tampoco debe despreciarse la inteligencia de un mecánico o un electricista, o la intuición estética de un pintor, un escultor, un poeta o un compositor.Diferentes corrientes del pensamiento moderno, sobre todo el positivismo, cayeron en la trampa de reducir el terreno de la razón y de la verdad a sólo una de sus múltiples facetas. Para algunos, la racionalidad parece limitarse al silogismo aristotélico, bajo el férreo reinado de la ley de la no-contradicción, olvidando que muchas veces la verdad se encuentra entre dos polos opuestos aparentemente contradictorios, cono en algunos de los dichos y parábolas de Jesús y en las fecundas paradojas de la tradición rabínica. Para otros, la verdad se limita a lo repetible en un laboratorio, ignorando que el mejor método científico no agota todos los caminos de acceso a la verdad. El pecado imperdonable del positivismo, con su reduccionismo epistemológico, es el de empobrecer la inteligencia humana, reduciéndolo sólo a las estrechas dimensiones de sus laboratorios. Sin duda, esos aspectos son válidos y valiosos, pero no son todo. Es un reduccionismo occidental y etnocéntrico, que ignora o desprecia las mentalidades distintas de otras culturas, por ejemplo las orientales, africanas, o indígenas precolombinas.Hay en la realidad mil cosas que el racionalismo y el positivismo no logran explicar. Eso lo demostró Teilhard de Chardin, utilizando el método fenomenológico. La fenomenología afirma que "el fenómeno es la realidad", y no el noúmeno como afirmaba Kant. Con esa base, Teilhard, en su importante libro, El Fenómeno humano, se dedicó a estudiar "el fenómeno, sólo el fenómeno pero todo el fenómeno" de la vida humana. Todo el fenómeno humano debe incluir realidades tales como la adoración y la oración, las respuestas estéticas, los gustos (que tienen derecho de romper las categorías de la lógica), la intuición, el enamoramiento , la imaginación y la esperanza (que consiste en imaginar el futuro). Es revelador también nuestro proceso humano de llegar a decisiones; junto con aspectos racionales figuran otros elementos emocionales, volutivos, e intuitivos. Muchas veces "las razones" se articulan después de la decisión, a manera de racionalizaciones. George Santayana, el respetado filósofo español-norteamericano y profesor de Harvard, plasmó en un hermoso poema esta visión más amplia de la sabiduría, citando como ejemplo a Cristóbal Colón:Oh world, thou choosest not the better part,It is not wisdom to be only wiseAnd on the inward vision close the eyes,But it is wisdom to believe the heart.Columbus found a world but had no chart,Save one that faith deciphered in the skies.To trust the soul's invincible surmise,Was all his wisdom, and his only art. La racionalidad particular de la reflexión ética merece especial atención. En el segundo libro de La República, Platón cuenta la parábola de Gyges, un humilde pastor de las ovejas del rey de Lidia. Un día, en una feroz tempestad acompañada por un terremoto, Gyges se refugia en una cueva. Cueva adentro, encuentra un cadáver cuyo dedo lleva un anillo de oro, y Gyges se llevó el anillo. Después cayó en la cuenta de que si daba vueltas al anillo de cierta forma, tenía la facultad mágica de volverlo invisible. Eso bastaba para que Gyges, antes noble y honesto, se volviera ladrón y asesino. Todos sus crímenes quedaban invisibles y Gyges murió rico y feliz.Platón plantea la pregunta definitiva de la ética: ¿Por qué debe Gyges ser bueno? De la historia de Gyges, Glaucón concluye que nadie es bueno libre y sinceramente sino sólo por necesidad. Pero Platón saca otra conclusión: Para que Gyges debe ser bueno, tiene que haber una vida después de la muerte (la inmortalidad) y un juicio final que arregle las cuentas que quedan pendientes de esta vida. Si no, nadie tiene por qué ser bueno si puede ser malo con impunidad. Sin esa dimensión trascendental (inmortalidad, juicio final), el mundo no tendría ninguna base ética.Siglos después, Emmanuel Kant apeló a un argumento muy parecido para fundamentar la vida moral. En un primer escrito, Crítica de la Razón Pura. Kant lanzó una refutación devastadora contra los argumentos teístas de Tomás de Aquino. Pero Kant reconoció que todo eso no podría probar que no hay Dios, sino solamente que esa variante de la racionalidad humana (la razón pura) no era adecuada para el tema. En una segunda obra, Crítica de la razón práctica, Kant llega, por esa otra vía, a una conclusión muy distinta: aunque no podemos probar por la razón pura que haya Dios, argumenta Kant, para seguir afirmando una fundamentación para el bien y el mal (razón práctica), tenemos que postular un juicio final después de la muerte, y por lo tanto postular tanto la inmortalidad del alma como también la existencia de un legislador y un juez trascendente. El argumento de Kant es metodológicamente idéntico con el de Platón. Aunque una modalidad de la racionalidad humana (razón pura, silogismo, inferencia, experimentación etc) no sea capaz de descubrir a Dios, otra modalidad de la racionalidad humana (razón práctica; la lógica de la moral) sí conduce hacia lo trascendental. Es una lógica diferente, un método distinto de razonar, que los lleva a afirmar la inmortalidad. Llama la atención que Platón argumenta a partir de una especie de parábola (de Gyges); Kant, por su parte, tampoco pretende probar estas afirmaciones suyas, sino insiste en que es necesario postularlas para fundamentar la vida moral. La alternativa es un mundo a-moral y éticamente caótico, o la postulación de una base trascendental para la ética.Preguntas parecidas surgen en muchos otros campos, por ejemplo, el del medio ambiente. ¿Cuál es a fin de cuentas la base fundamental de la ética ecológica? ¿Por qué debo sacrificarme yo, o sacrificarnos nosotros de la actual generación, por qué sacrificar nuestro placer y nuestra prosperidad inmediatos, en aras de futuras generaciones o de la humanidad en general? ¿Por mis nietos y bisnietos? ¿Por qué valen ellos más que yo ahora? ¿Y si no tengo hijos ni voy a tener nietos y bisnietos? ¿Por qué vale "la humanidad" más que tu y yo, nosotros, que somos ahora la expresión concreta de ella? Debido a estas y otras preguntas, varias conferencias ecológicas han terminado en aporías éticas (Estocolmo 1972; Río de Janeiro 1992). Una de las primeras conferencias sobre medio ambiente, en Londres a principios de siglo 20, llegó a un impasse sobre estas cuestiones éticas y tuvieron que llamar al obispo episcopal William Temple para una orientación bíblica y teológica sobre la ecología. Similares reflexiones serían posibles desde otros campos, como la estética, la sicología, la antropología, la filosofía de la historia y las bases ontológicas de la posibilidad de la esperanza.El Yahvismo bíblicoPara enfocar el tema de fe y ateísmo, es necesario tener bien claro el concepto de Dios en la tradición judeo-cristiana. Los hebreos consideraban a su Dios como sui géneris, no como uno más dentro de la categoría general de "los dioses". En forma correspondiente, no comprendían su fe como una religión más entre otras sino como un rechazo a todas las religiones. Su fe, más que una religión, era una radical crítica de la religión, en nombre de Yahvéh, el "Yo soy el que soy". Un análisis según la fenomenología de la religión demuestra que la fe de Israel era la de un pueblo nómada. La característica de un "dios nómada" es que va delante de su pueblo en constante marcha, y no se manifiesta en imágenes materiales o visibles. En contraste, los antiguos dioses de pueblos sedentarios, como Baal de los cananeos, solían tener una localidad fija y representarse por imágenes hechas por sus devotos. Tales dioses estaban a la disponibilidad de quienes los habían tallado, sujetos a su manipulación, en busca de beneficios (buenas cosechas, lluvias, salud etc). En cambio, el Dios de Israel acompaña a su pueblo en su marcha, los exige obediencia pero no se deja manipular. Por eso dice el deuteronomista, "ninguna figura visteis, más la voz oísteis" (Deut. 4:12-18, 30,33).El Dios de Israel se conoce como "el Dios de Abraham, Isaac y Jacob" (Éxodo 3:6,15; 4:5). Al dejarse "apellidar" por tres seres humanos, de carne y hueso, Yahvéh se identifica como un Dios del pueblo y de la historia, en contraste con los dioses de Canaán que eran dioses de la naturaleza. Eso correspondía a su origen nómada, como Dios del camino, y lo distingue de los dioses de las religiones de la época, como también de los "dioses" de la filosofía. Por eso escribió Pascal, "Fuego, fuego, fuego; el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, no el dios de los filósofos". Con todo respeto a la religión y la filosofía, Yahvéh es totalmente distinto, Yahvéh es sui géneris. Yahvéh aparece a Moisés en una zarza que ardía sin consumirse (Éxodo 3:1-6), simbolismo, igual que el río de Heráclito, de lo dinámico y siempre nuevo. Definitivamente, Yahvé está al lado de Heráclito, no de Parménides (como lo estarían Baal y los demás dioses de Canaán). En seguida Yahvéh se identifica como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob y promete liberar a su pueblo de la opresión (3:7-9). Cuando Moisés le pregunta cómo se llama, Dios responde paradójicamente, "Yo soy el que soy" (en hebreo "Yahvéh" significa "Yo soy"). En vez de responder la pregunta con algún nombre conocido, como \Moisés esperaba, Yahvéh responde que ningún nombre le cabe; él es in-nombrable. Para Yahvéh, no valen fórmulas y dogmas que lo podrían encasillar o que nos lo podrían entregar de antemano, antes de lanzarnos con él al camino de la historia y de la liberación.Lo que sí ofrece este Dios es algo distinto, el reto y la promesa de que "Vé, porque yo estaré contigo" (Exod. 3:12). El idioma hebreo no tiene formas distintas para los tiempos verbales presentes y futuros, de modo que el "Yo soy" probablemente es futuro, o a lo menos incluye el sentido futuro: "Yo seré el que seré". En eso se revela la futuricidad de Yahvé. Más que un Dios estáticamente "dado", es un Dios dinámico que "se va dando" en el camino, va actuando y se va revelando. Por eso Yahvéh desafía a Moisés: "lánzate al camino, e irás viendo quién soy yo".El Yahvéh de la tradición judeo-cristiana no es cualquier "dios", no es uno más entre los muchos dioses sino lo contrario de todos ellos. Ahí nace la radical iconoclasia y la "crítica de la religión" dentro de las más profundas entrañas de la fe judeocristiana. En esa perspectiva, Yahvéh mismo puede considerarse "el dios a-teo", porque lejos de ser uno más de los tantos dioses, es la negación de todos ellos. Su misma esencia es futuricidad e iconoclasia.Las escrituras cristianas (el Nuevo Testamento) están dominadas por esta fe profética de la tradición yahvista. Ahora el "Dios de Abraham, Isaac y Jacob" se conoce por excelencia como "el Padre de nuestro Señor Jesucristo". Otra vez, Dios se deja identificar por un ser de carne y hueso (San Juan 1:14), y además un ser que pocos años antes había sido crucificado y sepultado. Con razón dice San Pablo que la cruz es locura para los filósofos y escándalo para los religiosos (1 Corintios 1:23). En ningún momento el Dios de la Biblia cabe cómodamente dentro de los conceptos de deidad; es un escándalo para todos los "teísmos" del mundo.Para los cristianos, creer en Dios es creer en Jesús de Nazaret, en quién nosotros encontramos a Dios. La fe cristiana no comienza con un concepto general y genérico de "Dios" para después concluir que Jesús se parece a tal concepto o llena los requisitos de deidad. Bien dijo Alberto Rembao, distinguido intelectual mexicano, "Yo no digo que mi Jesús es como Dios; yo digo que Dios es como mi Jesús". Por eso, en términos cristianos, el verdadero ateo es aquel que niega a Jesús, no sólo a un concepto abstracto de "dios".En la Biblia el ateísmo no se plantea como problema; el gran problema es más bien la idolatría. La disyuntiva no es entre "sin dios" (a-teo) y creyente en cualquier "dios" que está en el mercado, sino entre Yahvé (que no es uno de ellos), por un lado, y todos los "dioses" por otro lado. Es la opción radical que planteó el profeta Elías: o Yahvéh, o Baal (o cualquier otro de los "dioses"). Hoy día, también, la pregunta seria es la de la idolatría, no la del ateismo. Los adoradores de Baal eran "teístas", pero idólatras.Yahvismo y AteismoA los primeros cristianos, el mundo helenístico los tildó de "ateos", porque no creían en los dioses de entonces. Una consigna frecuente en el coliseo de Roma era, "muerte a los ateos", refiriéndose a los cristianos.Frente al ateísmo, la primera pregunta que tenemos que hacer es, ¿a cuál dios se está negando?" o "¿cuál teísmo se está rechazando?". De nuevo, es el problema de la idolatría; mejor ningún dios, que un dios falso. Cuando Israel se estableció en Canaán, cuando hicieron ciudades e iniciaron una vida sedentaria, ocurrió un proceso de "baalización del yahvismo". Con toda la retórica y las formas externas del yahvismo, el pueblo y sus líderes en realidad iban adorando cada vez más a Baal. Los profetas hebreos rechazan a ese "dios", en nombre del "Yo soy". En Elías Yahvéh juzgó a su pueblo con la iconoclasia del "Dios" quien es el rechazo de todos los "dioses".Cuando se pretende encerrar a Yahvéh en fórmulas doctrinales, tradiciones e instituciones, se termina adorando a algo que no es Yahvéh. Tal fue el caso con gran parte del luteranismo europeo de siglo XIX, derivado de la ortodoxia protestante del XVII y XVIII. Por eso, en Dinamarca, Sören Kierkegaard analiza a la cristiandad de su patria, concluye que en ella Yahvéh no está presente, rechaza la osificación de la fe en dogmas (seudo-absolutos; ídolos) y se lanza a la búsqueda del encuentro existencial con aquel Dios que es la negación de todos los dioses. A finales del mismo siglo, en Alemania, Federico Nietzsche asiste a la iglesia luterana que pastorea su propio padre, y parece que Nietzsche es el único que se da cuenta de la ausencia de Dios en todo eso. Jean Paul Sartre y Ernst Bloch son otros ateos a los que les duele la ausencia del Dios verdadero, mientras la buena gente religiosa siguen tranquilamente adorando a ídolos que ellos han puesto en el lugar de Yahvéh y siguen viviendo una religiosidad que no tiene nada de la iconoclasia profética de yahvismo.Mahatma Gandhi, un gran admirador de Jesús de Nazaret, dijo una vez, "Yo podría ser cristiano, si no fuera por los cristianos". Gandhi no rechazaba a Cristo, sino a una representación distorsionada de Cristo en los cristianos y la cristiandad. De igual manera, la iconoclasia yahvista debe hacernos rechazar también esas distorsiones y perversiones para buscar en su lugar un compromiso radical con el Dios de la historia, la justicia y la liberación.Ernst Bloch, a cuyas aulas pude asistir en Tubinga en 1971-72, era un marxista, un materialista y un ateo, pero un ateo con una extraña nostalgia de Dios. Además, era un pensador tan honesto que nunca tuve el menor reparo en reconocer los errores, defectos y debilidades de su propia línea de pensamiento, y por otro lado los valores y aciertos de tradiciones contrarias (p.ej Hegel y el idealismo dialéctico; el yahvismo y el cristianismo). Era un gran admirador de los profetas hebreos y de Jesús, del cristianismo primitivo y de la tradición herética europea, especialmente el anabautista Tomás Muentzer. En varios pasajes escribió que todo revolucionario debía estudiar la Biblia como texto guía, por lo que él llamaba "la Biblia de los pobres". En un fascinante libro con el sorprendente título, Ateismo en el cristianismo, Bloch afirma (en la misma portada de la edición alemana, 1968) que "Sólo un ateo puede ser un buen cristiano; sólo un cristiano puede ser un buen ateo". Se refiere precisamente a la iconoclasia yahvista y ese "a-teismo" de los primeros cristianos. Sólo los que no creen en ninguno de "los dioses" (incluso el "dios" de determinado sistema teológico absolutizado, de determinada religión o experiencia como verdad última) pueden ser buenos cristianos. Sólo el "a-teismo" de la radical iconoclasia yahvista puede liberarnos de ídolos y hacernos buenos cristianos y cristianas. Inversamente, sólo esa iconoclasia puede proteger al ateo de hacer de su ateísmo un absoluto, un dios falso, hacer una idolatría de su propio ateísmo. Eso plantea una pregunta curiosa, que hasta donde yo sepa, Bloch nunca contestó: Si él aspiraba a ser un "buen ateo" (y de hecho, creo que lo fue), ¿cómo pudo él mismo serlo sin ser cristiano? Por la lógica de su propio aforismo, debía de haber optado por la fe en Cristo. De todos modos, su ateísmo fue ejemplar; no era anti-cristiano ni anti-Dios, aunque sí opuesto a la cristiandad establecida y el dogma petrificado.ConclusiónUna cosa es la religión, otra cosa es la fe y la práctica consecuente de las exigencias del mensaje profético de las escrituras. Aunque la razón abstracta no puede demostrar probativamente la realidad de Dios, tampoco lo puede negar. Sin embargo, el raciocinio analítico y crítico (racionalista) no es la única expresión de la inteligencia humana; hay también otras modalidades de racionalidad, que pueden conducirnos hacia la trascendencia y la fe en Dios. Esas otras "racionalidades" están presentes en muchos pensadores de la tradición europea, y mucho más en la manera de pensar de los asiáticos, africanos, y pueblos nativos de América. Limitar la razonabilidad sólo a la manera de pensar de los intelectuales euro-americanos sería un reduccionismo empobrecedor y un etnocentrismo imperdonable.La religión siempre ha sido y será un fenómeno ambivalente, que puede producir lo mejor o lo peor. La historia de la cristianidad, igual que la historia del ateísmo, del materialismo o de cualquier filosofía, ha producido su cuota de atrocidades. Muchas veces la cristiandad tradicional ha servido sólo para legitimar los abusos de los poderosos. A eso hay que responder con la más severa crítica de la religión y la más radical iconoclasia yahvista.En su esencia y en su más pura realidad, el judaísmo y el cristianismo son portadores de una fe profética. Los profetas, en nombre de Yahvéh, denunciaban la injusticia y el pecado, llamaban a un compromiso incondicional con la voluntad de Yahvéh, y anunciaban con esperanza un nuevo reino, un nuevo estado de cosas. Pero al lado de estos verdaderos profetas, estaban siempre los falsos profetas. Las más de las veces, y hoy también, los verdaderos profetas son rechazados y hasta asesinados, y los falsos profetas son recibidos con aplausos, porque su mensaje conviene al sistema.La mejor evidencia de la verdad de la fe, hoy en el siglo XXI, será la presencia valientemente profética de creyentes fieles en medio de las turbulentas realidades de nuestro tiempo.Universidad de Costa RicaEscuela de Ciencias Sociales27 de noviembre de 2003NOTAS:) Es obvio que el análisis racional y calculador no suele ser decisivo en el proceso de enamorarse. Esto corresponde a la naturaleza libremente espontánea del amor genuino. Según el libro de Deuteronomio, Dios mismo ama en esta forma "supra-racional", pues dice a Israel, "No los he amado porque eran más numerosos ni más piadosos; los amé porque los amé" (Deuteronomio 7:7-8).) Oh mundo, tu no escoges la mejor parte,No es sabiduría sólo ser sabio;Y a la visión interior cerrar los ojos;Sabiduría es creer el corazón.Colón descubrió un mundo, pero no tenía mapaExcepto uno que la fe descifraba en los cielos.Confiar en la intuición invencible del corazónFue toda su sabiduría, y su único arte.) Este argumento de Kant sigue válido, aun cuando no aceptamos su particular versión de la moralidad (formalista, de imperativo categórico, etc). En Platón un argumento prácticamente idéntico favorece otras perspectivas éticas.) ver Juan Ruiz de la Peña, Teología de la Creación (Santander: Sal Terrae 1986, p.191); Stam, Las Buenas Nuevas de la Creación (Grand Rapids: Nueva Creación, 1995, pp. 82-87; 2a edición, BsAs: Kairós, 2003, pp. 87-93).) Para esta visión de Yahvéh como Dios nómada, véase Jürgen Moltmann, Teología de la esperanza (Salamanca: Sígueme, 1969, pp. 124-126), citando a Víctor Maag y Martín Buber.) Un ídolo es cualquier absoluto que se pone en lugar de Yahvéh, el Dios iconoclasta que relativiza todos nuestros absolutos. Por eso Paul Tillich define "el principio protestante" con la sencilla formulación, "sólo Dios es absoluto" (y ese Dios no está disponible para nuestra manipulación). Hoy día, los ídolos más frecuentes son el dinero, el patriotismo, una ideología (o una teología) convertida en verdad última y valor absoluto, entre otros.) Véase Juan-José Tamayo-Acosta, Religión, razón y esperanza: el pensamiento de Ernst Bloch (Estella: Verbo divino, 1992). Cf. José M. Gómez-Heras, Sociedad y utopía en Ernst Bloch (Salamanca: Sígueme 1977) y Pierre Furter, Dialéctica de la esperanza (BsAs: Megápolis, 1979)) Para Bloch, la frase significaba también que no se puede ser "buen ateo" sin "la veta cálida" de esperanza utópica derivada de los profetas hebreos y de la escatológica judía y cristiana.

INFORMACION DEL MUNDO EVANGELICO DE CUBA

Subject: NOTICIAS


Saludos, estimados hermanos y hermanas.

Por este medio compartimos con Uds. las siguientes noticias.

1-A sugerencia de la Comisión de Finanzas y Recursos Humanos del Consejo de Iglesias de Cuba(CIC), la Junta Directiva del mismo designó al Rev. Alain Montano Hernández, como nuevo Secretario de su Comisión Bíblica, sustituyendo al Rev. José López que se acoge a la jubilación.

El Hno. Alain realizó estudios en el Seminario Teológico Nazareno Cubano graduándose en 1995 de Bachiller en Teología, obtuvo también un Bachillerato en Religión del Instituto ¨ New Life ¨ de la Universidad de Carolina del Norte, EUA. Fue graduado de Máster en Ciencias de la Religión en el Seminario Nazareno de las Américas reconocido por la Universidad Evangélica de las Américas, San José, Costa Rica.

Actualmente es Vicerrector Académico del Seminario Teológico Nazareno Cubano atendiendo los Programas de Estudios por Extensión. Es Profesor titular para los cursos de Teología Sistemática, Griego del Nuevo Testamento y Hebreo Bíblico del Seminario Teológico Nazareno Cubano y en el Seminario Bíblico de la Iglesia Misión Mundial en Cuba. Es Asesor de Educación Teológica y Profesor de Teología Sistemática del Instituto Bíblico Pentecostés, de la Iglesia Santidad Pentecostal en Cuba.

Ha sido Pastor Adjunto de la Iglesia Evangélica Libre por más de 10 años, ha ocupando otras responsabilidades de carácter nacional. Ha participado de numerosos eventos ecuménicos tanto de carácter nacional como internacional.

Nació el 1ro. de setiembre de 1973, en Mantua, Pinar del Río. Es casado con la Hna. Ismary Díaz y tienen un niño de 9 años,
Abdiel Alejandro.

Como les había informado, continuaré en mi labor hasta el 31 de diciembre/08 y durante este tiempo estaré compartiendo
con el Hno. Alain todo lo relacionado al funcionamiento de la Obra Bíblica en nuestra Oficina, en el país y en las relaciones con Sociedades Bíblicas Unidas y todos los demás Ministerios de Literatura Bíblica y Teológica que nos ayudan.

¡Bienvenido a la Comisión Bíblica/CIC el Hno. Alain y que el Señor lo bendiga y acompañe en esta nueva fase de su labor
como Secretario de la misma!

2-La Junta Directiva del Consejo de Iglesias de Cuba eligió al Lic. José Aurelio Paz (Tury) como Director del Área de
Comunicaciones del mismo. Es periodista profesional y persona de probada capacidad en este tipo de labor que ya había desarrollado anteriormente. Sustituye al Lic. Abel Moya que había recibido esa responsabilidad en Marzo último, pero que
se encuentra estudiando en estos momentos en la Universidad Bíblica Latinoamericana de San José, Costa Rica.

3-El próximo jueves 27 de noviembre, 8:00 p.m., se llevará a cabo un Culto Especial por el Día Mundial de la Lucha contra del Sida.
Será en la Iglesia de ¨Los Pinos Nuevos¨, Calle Suárez, entre Corrales y Apodaca, Habana Vieja. La organización estará a
cargo del Programa de Visa y Salud Comunitaria del CIC y el invitado a predicar es su Presidente, Rev. Marcial Miguel Hernández.
Le esperamos y le exhortamos a invitar a otros. Gracias. (Ver debajo el recorrido de dos ómnibus que recogerán a asistentes).

4-El primer domingo de diciembre (este año el 7) será el Día de la Biblia. Exhortamos a todos a preparar un programa
con exposición de Biblias, Himnos, Poesías, Dramas, Testimonios y un Mensaje alusivo al día. En la revista ¨La Biblia en las
Américas¨, que desde hace muchos años distribuimos, podrá encontrar materiales de ayuda.
Ese mismo día podrá escuchar un programa radial por CMBF, la emisora de los conciertos y las óperas, a las 8 a.m. y 10
p.m., por AM y FM, dedicado a la Biblia. Favor decirlo a otros.

7-Y ya estamos en los preparativos de la programación de Navidad.
-El martes 23 de diciembre, el Consejo de Iglesias tendrá su acostumbrado Concierto en el Teatro ¨Amadeo Roldán¨, Calzada y D, Vedado (Entrada por Invitación) con la presentación de la Coral ¨Pax Dei¨, bajo la dirección de la Prof. Rita Oliva y acompañamiento de la Orquesta Sinfónica Nacional. Este programa será transmitido posteriormente un domingo en el Programa ¨Bravo¨, Cubavisión, después de las 10 p.m. Esté al tanto de esta fecha.
-El jueves 25 de diciembre habrá un Programa Especial de Navidad a través de CMBF, la emisora de los Conciertos y las Óperas,
a las 8 a.m. y 10 p.m., por AM y FM.
-Otra audición radial se transmitirá por la misma emisora, frecuencias y horarios el primer domingo de enero/2009 (día 4).
-Es posible que el lunes 5 de enero sea el Programa Especial de Epifanía (Día de Reyes) en el Teatro ¨Mella¨, Línea y A, Vedado, 8 p.m., dirigido por el Lic. Amós López, del Programa de Renovación Litúrgica del CIC. ¡Entrada Libre!

Con afectos,

José López
++++++++++

NOTA: Recorridos de los ómnibus que recogerán a hermanos que asistirán al Programa Especial por el Día del Sida en la Iglesia
de Los Pinos Nuevos en Calle Suárez, entre Corrales y Apodaca.

GUAGUA 1
PARADAS HORA
1- HOSPITAL FRANK PAÍS 6.30 PM
2- PLAZA DE MARIANAO 6. 50 PM
3- 100 Y 51 ( EN EL CINE RECORD) 7.00 PM
4- FRENTE AL LIDO 7.05 PM
5- 41 Y S8 FRENTE AL FRUTICUBA 7.10 PM
6- 41 Y 42 7.15 PM
7- 23 y 26 7.20 PM
8- 23 y 10 7.25 PM
9- PARQUE DEL QUIJOTE , 23 Y J 7.30 PM
10- PARQUE DE LA FRATERNIDAD 7.40 PM


GUAGUA 2
PARADAS HORA
1- LA PALMA 6.45 PM
2- CASA CULTURA 7.00 PM
3- PLAZA ROJA VÍBORA 7.10 PM
4- CALZ. 10 OCTUBRE Y COCO 7.20 PM
5- CUATRO CAMINOS (Frente al mercado por Cristina) 7.30 PM 6- PARQUE DE LA FRATERNIDAD 7.40 PM

martes, 25 de noviembre de 2008

DE LA PLUMA DEL TEOLOGO JUAN A MONROY

Testamento: desastres familiares
Antiguo Testamento: desastres familiares
Un autor escocés, James McJean, escribiendo sobre las familias de la Biblia en un libro titulado THE BIBLE AND THE FAMILY, publicado en 1952, dice en la página 113: “Las familias del Antiguo Testamento dejaban mucho que desear. Algunas vivieron dramas profundos en su seno. No pueden ser tomadas como ejemplos de nada. Yo creo que están ahí, entre las páginas de la Biblia, para decirnos lo que no debe ser hoy una familia cristiana. El rompimiento familiar que vivieron se debió a causas muy diversas”.
Hagamos un somero análisis de estas causas.
MOTIVOS RELIGIOSOSLa primera familia estuvo compuesta por Adán, Eva, Cain, Abel, Set y otros hijos e hijas de la pareja, que se casaron entre ellos, según nos dice Génesis 5:4-5.
Aquella familia se rompió por motivos religiosos, porque Cain y Abel rivalizaban en su ofrenda a Dios.
Fue el primer crimen de la Historia. Y este crimen, no hay que olvidarlo, tuvo su origen en la práctica religiosa.
Hasta el día de hoy, las diferentes creencias religiosas de sus miembros han dado lugar a numerosos rompimientos familiares.
ERROR DE ESPOSAAbraham es una de las figuras más relevantes en la historia religiosa del mundo. Sin embargo, su vida familiar fue un desastre. Impaciente porque no tenía hijos, su esposa Sara le pidió que engendrara uno de la esclava Agar.
Así nació Ismael. Después concibió la propia Sara y dio a luz a Isaac. A partir de entonces el hogar de Abraham fue un infierno.
Para calmar las continuas quejas de Sara Abraham aparta a Agar y a su hijo Ismael del hogar y los deja desamparados en un desierto. Como hizo Sara, hay esposas que con su comportamiento conflictivo echan a los maridos en brazos de otras mujeres.
Y la familia se rompe.
MADRE PARTIDISTAEn la familia de Isaac se daban continuamente los engaños, las mentiras, las conspiraciones y las peleas entre dos hermanos, Jacob y Esaú. Estos problemas familiares eran consecuencia, en gran parte, del partidismo de la madre. Esta mujer siempre protegía los intereses de Jacob en contra de los de su otro hijo, Esaú.
Hacía lo que ninguna madre debe hacer. Nunca.
HERENCIA PATERNALa familia de David es la más desastrosa que hay en el Antiguo Testamento. Uno de sus hijos violó a la propia hermana, otro mató a su hermano, un tercer hijo conspiraba contra el padre para arrebatarle el trono y murió trágicamente.
Tantas atrocidades eran la consecuencia de lo que habían heredado de sus padres. ¿En qué tipo de hogares se criaron esos hijos?
Siempre se habla del pecado sexual de David. Pero yo creo que fue uno de los menos graves que cometió.
David fue un hombre de sangre. Hizo derramar mucha sangre. Y la consecuencia de aquél proceder fue la destrucción de la propia familia.
Un padre caminaba por una senda estrecha. Le seguía su hijo de 9 años. En un momento del camino el niño dice al padre: -Papá, fíjate bien por dónde caminas. Estoy siguiendo tus pisadas.
FAMILIA CON UNA SOLA COLUMNAJob está considerado por el mismo Dios como varón perfecto y justo, hombre sin igual en aquella tierra. Tenía esposa, siete hijos y tres hijas.
Por lo que leemos en el libro que lleva su nombre, ni la esposa era creyente ni tampoco sus hijos, quienes pasaban los días en banquetes y borracheras (Job 1:4).
Job oraba todos los días por ellos, ofrecía sacrificios a Dios por sus hijos, pero el hogar estaba totalmente desestabilizado. La madre deshacía lo que Job hacía. Y los hijos seguían el camino que marcaba la madre.
Para que una familia cristiana funcione, es necesario que los dos esposos tengan la misma fe.
En esto deberían pensar muchos chicos y chicas antes de casarse. La familia debe estar sostenida por sus dos columnas principales, el esposo y la esposa. No solamente por una. No funciona.
J. A. Monroy es escritor y conferenciante internacional.
© J.A. Monroy, ProtestanteDigital.com (España, 2008).

UNA ANTORCHA QUE NO DEBE APAGARSE

Correspondencia recibida del Prof. Enrique Luis Lopes Oliva.

Aqui le envio mi curriculo ya que si no logro acreditar un medio de prensa antes de finalizar el ano perdere el derecho a tener acceso a Internet, el permiso para poder enviar informacion al exterior, asi como de asistir a confefrencias de prensa que convoque el Centro de Prensa Internacional del MINREX de Cuba. Monitor, de Mexico, para el que estoy acreditado ha dejado de existir, acosado economicamente por el gobierno panista. Favor acusenme recibo, y mantenganme al tanto de cualquier gestion. Saludos, Prof. Enrique Lopez Oliva, Secretario del Capitulo cubano de la Comision para el Estudio de la Historia de la Iglesia en Latinoamerica (CEHILA-Cuba) y su representante en la Junta Directiva del Consejo de Iglesias de Cuba.

Breve curriculum:

Prof. Enrique Luis Lopez Oliva

Graduado en la Escuela Nacional de Periodismo "Manuel Marquez Sterling" en 196l, poseo una Licenciatura universitaria en Periodismo y una Maestria en Estudios Latinoamericanos. Desde enero de 1998, cuando la visita a Cuba del Pontifice catolico Juan Pablo Segundo, he trabajado como Corresponsal en La Habana para el Grupo Monitor (radio, Diario Monitor y Tv por cable) de Mexico, cuyo Director general es el conocido periodista y conductor mexicano Jose Gutierrez Vivo. He tenido extensa experiencia en periodismo escrito y radial ---he hecho algo para la tv, en especial durante la visita del Papa a Cuba en 1998, con la RAI---; fui secretario en la Redaccion Latinoamericana, en la decada de los sesenta, en la Agencia Prensa Latina, y enviado especial a varios eventos en Moscu, Santiago de Chile...; he colaborado con Le Monde; publique colaboraciones en el antiguo semanario "Marcha", de Montevideo, y he colaborado con diversos medios nacionales, como la revista Bohemia, y extranjeros; periodicos, revistas de informacion general y especializadas, como la revista de Ciencias Sociales "Temas", de La Habana, la revista de la Casa de las Americas, y el boletin "Iglesias", publicado durante largos anos por el "Centro Nacional de Comunicacion Social" (CENCOS) de Mexico, la revista de la OCLAE (Organizacion Continuental Lationoamericana de Estudiantes, en la que dirigi varios numeros dedicados a las Jornadas Camilo Torres, de las que fui junto con otros representantes de diversos grupos cristianos, fundador de las Jornadas Nacionales (cubanas) "Camilo Torres") y de varias agencias como la "Agencia Latinoamericana y Caribena de Comunicaciones" (ALC) del "Consejo Latinoamericano de Iglesias" (CLAI) -con la que sigo colaborando-, y "Noticias Catolicas/Catholic News Service" de la "Conferencia Nacional de Obispos Catolicos de los Estados Unidos", asi como con la prensa hispana de los EEUU- fui colaborador del antiguo tabloide hispano "Exito", de la cadena del Chicago Tribune; corresponsal varios anos (1984-89) de la agencia "Noticias Aliadas" (antigua Noticias Catolicas) de Lima (Peru) y "Latinoamerican Newsletters", de Londres. Director-fundador del Servicio de Prensa independiente "La religion en Cuba" (1985-1989); tambien fui corresponsal de Radio Unica (emisora hispana de Miami, Fl.); fui editor de la oficina en La Habana de Inter Press (IPS); coloboro con enviados especiales de La Repubblica (Roma). Profesor durante 27 anos de "Historia de America" y de "Historia de las Religiones en America", en la Facultad de Filosofia e Historia de la Universidad de La Habana, donde he impartido varios posgrados, asi como profesor de "Historia de la Iglesia en Latinoamerica" y de "Historia de las religiones" en el "Instituto Superior de Estudios Biblicos y Teologicos" (ISEBIT). Desde hace varios anos soy secretario del Equipo Cubano de la "Comision para el Estudio de la Historia de las Religiones en Latinoamerica" (CEHILA-Cuba)- asociacion macro-ecumenica, no eclesial, no gubernamental, miembro del "Consejo de Iglesias de Cuba", y en cuya Junta Directiva represento. Tengo varios libros publicados de ensayo ("Los catolicos y la revolucion latinoamericana", "El camilismo en la America Latina", "¿Revolucion en la teologia?"...). Asisti en 1980 en Ciudad de Mexico al "Primer Curso Largo sobre Historia de la Iglesia en Latinoamerica", organizado por CEHILA-continental, dirigido por el Prof. Enrique Dussel. He participado con ponencias en varios eventos nacionales e internacionales e impartido conferencias dentro y fuera de Cuba, entre estas en Miami en la Universidad Internacional de la Florida; "American University" y "Georgetown University", en Washignton; la Universidad de Guadalajara (Mexico), en la Escuela de Antropologia de Ciudad de Mexico... Colaboro con varios centros y grupos ecumenicos. Actualmente investigo junto con mi esposa, la antropologa cubana Maria Ileana Faguaga Iglesias, tambien historiadora -especializada en culturas y religiones afro-cubanas-, sobre el dialogo inter-cultural e inter-religioso, y me interesa particularmente la relacion entre religion y politica. Actualmente preparo un postgrado sobre "Religion y politica en los Estados Unidos", asi como "El factor religioso en el diferendo entre Estados Unidos y Cuba". El ano pasado imparti junto con mi esposa dos postgrados: uno sobre "Introduccion a la Historia del Cristianismo", y otro sobre "La religion en la Era de la Globalizacion" . La agencia Inter Press Service me publico este ano un analisis sobre "¿Cual sera el rol de la Iglesia Catolica en el futuro de Cuba?" y otro sobre "La posicion de las iglesias evangelicas en la actual coyuntura cubana"; publique en la revista italiana de geopolitica "Limes" (Roma), en el 2007, un analisis titulado "La Iglesia se prepara para despues de Fidel". Entregue un ensayo sobre "La Iglesia Catolica y la Revolucion Cubana", a la revista cubana Temas, para un numero especial sobre el cincuentenario de la Revolucion Cubana, que debera aparecer a principios del proximo ano. He participado en varios paneles organizados por esta revista "Los Ultimos Jueves de mes" sobre neo-conservadurismo y fundamentalismo, esta en imprenta una conferencia mia sobre Fundamentalismo, por esta misma revista. Mantengo la categoria de Profesor adjunto de la Facultad de Filosofia e Historia de la Universidad de La Habana. Colaboro con varios blogs.

Favor acusar recibo:
Prof. Enrique Lopez Oliva
Secretario en CUBA de CEHILA
Direccion particular:
Calle 40 N. 4718
e/ 47 y 38, Reparto Kohly,
Municipio Playa,
La Habana CP 11300
CUBA
http://www.blogger.com/
http://www.blogger.com/
telf. (537) 203-3175

lunes, 24 de noviembre de 2008

UNA ANTORCHA QUE NO DEBE APAGARSE

CUANDO DECIMOS PRESENCIA DE LA IGLESIA QUE ES LO QUE QUEREMOS DECIR
Tratar de mantener un blog de este tipo nos trae hacia una posicion que es necesario podamos definir correctamente ya que, pudiera verse por una parte, que es un blog secularizado y por la otra, que es un blog mas que otra cosa, religioso en el sentido tradicional que esta congnocion de "religioso" suele darsele.Hemos tratado,de presentar nuestros trabajos con una claridad meridiana, en lo tocante al quehacer de la iglesia como un entidad viviente que es capaz de una insercion en todo tipo de poblematica existencial y, que por ende,coadyuve a las soluciones posibles de un mundo convulso y alienado a la vez, de los imperativos categoricos de la axiologia y de el verdadero sentido de la vida.No podemos comulgar de ninguna manera con las ideas estereotipadas de ver la Iglesia como un feudo o un escape de las realidades vivenciales del ser humano.No podemos, ni siquiera por un momento,dar a entender que somos nada mas que unos "religiosos"que conformamos nuestra praxis a un mero formalismo cultico tradicional.Hacer eso, nos parece, es tanto como traicioanar a Cristo.Al verdadero, escondiendonos detras del falso,esto es, el que presenta la sacra politica, en la nueva teo-mafia rediviva, entronizada con fuerza destructiva en la conciencia colectiva de las sociedades modernas.Para nosotros,La Iglesia Cristiana,asi sin adjetivos que le sobren,es una unidad viviente,dinamica y capaz de introyectarse con fuerza arroyadora en lo mas intimo del intelecto y del corazon humanos.Es la entidad que sirve y no pretende ser servida.La que da todo de si, en beneficio del "otro" en tesitura de entrega total, con el aval de saberse "sierva"y no objeto de adoracion farisaica ni por los ricos ni por las masas desposeidas del mundo en cual vivimos que es de paso,"el mundo no tal cual debiera ser".La Mano Amiga Internacional Inc,quiere ir por encima de las palabras, es decir,quiere encarnarse en todo tipo de contexto situacional en acciones concretas capaces en si mismas,de ser paradigmas mas alla de los simbolos puramente linguisticos.A Dios se le lleva en el corazon y no en lo labios.La Palabra Dios divorciada de la accion salvifica deviene en catarsis de una mala conciencia, en muchas ocaciones.El Evangelio no consiste en palabras sino en "accion" y esta por supuesto, a beneficio del ser humano que es mas que todo una unidad , bio-psico-somatica y por lo tanto, con necesidades dignas de ser suplidas y satisfechas por la Divina Institucion fundada por el Maestro de Galilea.Vease pues en nuestro blog un medio que pretende cumplir en parte la mision que nos ha sido encomendada.Que no es otra que proclamar a viva voz el glorioso evangelio de Cristo,y este desposeido del lastre parasitario de lo neto y puramento religioso.Cristo es mas que eso.Cristo en nosotros es la esperanza de Gloria!

COMENTARIOS RECIBIDOS DESDE HABANA CUBA

Querido Pastor:
Aquí le adjunto comentarios que Osmel está haciendo sobre el blogs que estamos leyendo, aún faltan más, pero si gusta puede poner estos en la página, pues nos trabamos un poco a la hora de escribirlo ahí. Se lo mando a continuación por si no puede abrirlo de la otra forma. Un abrazo bien grande,
Hildita

EL CONOCIMEINTO DE LA VERDAD QUE NOS LIBERTA

Comentario del estudio hecho por el Pastor Lenides Penton.

Este estudio es una herramienta que aconseja a profundizar en la meditación interpretativa de las disímiles verdades que están a la espera de ser encontradas por aquellos sedientos pensadores que en el mundo entero se levantan tales como el Pastor Penton, para hacer que cada uno de nosotros dejemos de ser simples en la búsqueda de los valores y de la verdad eterna, por medio de la cual muchos están por alcanzar libertades en muchas áreas de sus vidas en donde por la ignorancia desmedida que ha traído el secularismo actual, referente a los afanes que el amor al dinero ha impuesto como dictadura de vida de cada individuo en detrimento de la meditación y el pensamiento filosófico colectivo e individual, abriéndose de esta manera puertas al irracionalismo que niega la inteligencia viva que plasma las sagradas escrituras que brotan del pensamiento de los hijos de Dios que se detienen para escuchar desde los adentros de la razón y la meditación filosófica cristiana. Es importante que a los cristianos se nos escriba desafiantemente como nos esta escribiendo el Pastor Penton, es importante que se nos desafíe a estudiar, profundizar y sumergirnos en el pensamiento altruista que todo lo da por el descubrimiento de una verdad eterna. No se es abstracto cuando se explica con profunda convicción educativa, se es abstracto cuando se cree que todo se sabe y no se Invierte tiempo en el análisis de lo complejo que casi siempre es lo que contiene lo excelente. Gracias a Dios por la vida de los hombres que como Penton nos convidan a estudiar a profundidad los misterios de la verdad.
Dios le siga bendiciendo

ME PERDERA MI DINERO.
Quiero comentar sobre este tema, porque creo que es un tema muy interesante y atractivamente contradictorio hoy en día donde casi todo se mueve con dinero y en donde para quienes necesitamos este elemento tan ambiguo es tan importante discernir entre lo que es bueno y malo cuando de dinero se trata. Me alegra leer esta reflexión, especialmente porque se que no soy el único que la lee, me pregunto como cubano carente en muchos sentidos de dinero y de posibilidades económicas que en otros países son ordinarias. ¿Es acaso el dinero la economía de Dios y de su pueblo? ¿Dijo Dios el Justo por su dinero vivirá? La respuesta a estas preguntas todos las dominamos en teoría, mas en la practica al parecer no está del todo dominada esta realidad. De modo que para Dios hay muchísimo menos tiempo que para ganar dinero. ¿Porqué? Este mesionado Mamon por el Pastor Leonides, este principado que todo lo rige en las naciones en las familia y en los individuos ha colocado la miserable mentalidad esclavista de que la gente vale por la cantidad de dinero que tiene y no por su fe en Cristo Jesús, es esta la razón por la que el mundo esta desvaneciéndose en dinero. Todo rueda al contrario de lo bueno, estamos deprimiendo hasta nuestras posibilidades de prosperar correctamente, detrás de cada guerra, cada secuestro, cada acción trágica en este mundo esta el dinero. Necesitamos mas analizar este tema.
Si este mensaje predominara entre los que creemos seriamos mucho mas felices de lo que ya somos. Nuestra economía no es el dinero es la fe. Con dinero nadie podrá ser salvo, o ser prospero delante de Dios nadie podrá conquistar las promesas Bíblicas, es nuestra fe la que mueve la mano de Dios….

Dios le siga bendiciendo Pastor

domingo, 23 de noviembre de 2008


NO NOS DEJEMOS MANIPULAR
El fanatismo religioso conduce sin duda alguna hacia un abismo donde perese la inteligencia y la razon y, por ultimo, el ser mismo de la persona.Se agiliza toda esta serie de desvalores cuando el fanatismo se da en tesitura de igualdad con la politica sectarista que se divorcia en su quehacer diario de la justicia, de la equidad y de las virtudes que son soporte de cualquiera sociedad que se diga civilizada.Lejos de que se de el caso de que el fanatismo religoso use para sus intereses al fanatismo politico, es este, por lo contrario , quien usa muy habilmente, al primero,ya que este peca de ingnorante y el segundo, peca de cualquier cosa menos de un sentido de amor por el dinero y las riquezas que este trae aparejado consigo.Asi pues, la politica asi entendida y la religion vista desde el mismo punto de vista, se condicionan para formar un hombre alienado de las realidad haciendolo ciudadano de un mundo de iluciones y de conviniencias.Este fanatismo religioso, es manipulado con certera habilidad por las ideologias de toda indole ya que muchas veces ellas por si mismas no son capaces de introyectarse en la conciencia de los hombres tal como quisieran.El factor temor y el factor incertidumbre, se liga a un profetismo manipulado para´preparar el camino de la masificacion deseada para ejercer el dominio de las multitudes con el concurso y de lideres dociles enajenados por el fanatismo con el cual le han domesticado los que saben usar a su conviniencia las tecnicas de penetracion ideologica por medio de los conductos formales de instituciones ya existentes por mucho tiempo.La unica manera de evitar tal penetracion y por ende tal manipulacion, es una vuelta a los paradigmas cristianos tal como son revelados en la inmutable palabra de Dios.El cristiano tiene como piedra filosofal o como meta vivencial , una virtud eterna que se conoce como JUSTICIA.Solo el errar de esta meta nos condiciona y nos hace suceptibles de cometer errores imperdonables en nuestra conducta personal y social y nos avoca peligrosamente hacia el abismo del fanatismo religioso y subsecuentemente al politico ,para la cosecusion ultima de nuestra propia desgracia como cristianos.Es hora de que nos despojemos del lastre y de las cosmovisiones politicas impuestas por los que saben usar estos recursos para nuestra domesticacion social.Pensemos por nosotros mismos en base a la revelacion de Dios en Cristo Jesus, y no nos apresuremos a repetir consignas estereotipadas que han sido creadas con el proposito de ser instrumentos para nuestra masificacion.No nos dejemos llevar por la corriente de este mundo, y no le digamos si a toda cosa que se nos presente.No hagamos juicios ireflexivos sobre gobertantes pasados o futuros usando para ello ideas distorcionadas de la realidad y presentadas con vivos colores de un matiz religioso.Porque por ahi es por donde quieren inducirnos al error del juicio.

EL CONOCIMIENTO DE LA VERDAD QUE NOS LIBERTA

Los juicios correctos del uso de la razon parten no de la duda sino mas bien de la certeza que se tiene de las cosas como posibles.Estamos preparados para llegar a la verdad partiendo del mas minimo conocimiento de las cosas.
Todo es suceptibles de una variedad de interpretaciones y de ahi la posibilidad de error.
La logica como el arte del buen pensar y la reflexion como el mejor metodo para sujetar los pensamientos que tienden a la prisa de las respuestas posibles,nos ayudan sin duda alguna en el encuentro de la verdad que anhelamos conocer.
Lo primero que ha de concerse es al sujeto pensante,tal como ya lo dijo el oraculo de Delfos.Partiendo de tal premisa,analizaremos si contamos con las herrramientas necesarias para dar un paso hacia adelante en busca del conociento que nos llevara sin dudas a la verdad posiblemente cognocible.
Si pensamos,, como dijo el filosofo, entonces ciertamente existimos y por ende somos capaces para aprehender todo aquello que nos rodea y de todo lo que seamos capaces de pensar como suceptible de ser conocido.
El verdadero exito del conocimiento es la concordancia de este con la verdad que no admite ni la mas minima pizca de duda.
Un estorbo en el camino del conocimiento de la verdad es la idea preconcebida que se afianza en el intelecto como verdad unica y absoluta,ofuscando la razon y cerrando toda posibilidad al analisis de cualquier cosa diferente:A esta deformacion del juicio le sigue el fanatismo que antepone el dogma al conocimiento.Otro mal que impide el avance hacia la verdad es el temor a dejar de creer algo que se ha aceptado como cierto por la tradicion y la cultura que hemos recibido.
Hemos de partir por lo tanto de una idea sensilla pero pragmatica, no sabemos todo lo que podemos saber y al fin de cuentas llegamos a la misma conclusion del filosofo: lo unico que sabemos es que no sabemos nada.

He aqui unas cuantas afirmaciones que son verdades incontrovertibles: Somos imperfectos, pero perfectibles.
Todo ser viviente ha de morir siempre y cuando tenga las mismas cuaidades de los seres que mueren.
La verdad es superior a la mentira.
Teniendo esto presente debemos ser capaces de luchar por el mejoramiento humano,ver la vida actual conocida, como finita, y por ultima buscar con todo interes el conocimiento de la verdad que nos hace trascender y nos eleva a un plano superior de la existencia.

rev Leonides Penton

viernes, 21 de noviembre de 2008

ME PERDERA MI DINERO

Filipo de Macedonia, el padre de Alejandro el Grande, dijo:"no hay fortaleza inespugnable si puede subir a ella un mulo cargado de oro"
Y Jesus dijo a sus oyentes que no se podia servir a Dios y Mammon es decir, al dinero.
Y ese Dios dinero, reina poderoso en todo lugar donde viven los seres humanos.Su poder es destructivo ya que todo se mueve a sus impulsos y todos se doblegan ante su fuerza arrolladora.
Ciertamente Pablo no dijo que el dinero era malo en si y de por si , sino el amor al mismo pero,el dinero tiene un vigor capaz de deslumbrar a todo aquel que se le acerca.
Es la acumulacion de las riquezas la que marca la diferencia y posibilita que unos vivan bien y otros mal.Unos con todo lo que el mundo tiene de bueno y otros careciendo lo elemental para sostener una vida que se muestra como antivida.
El dinero mal habido es el sello de toda injusticia y de toda deformacion del orden establecido por Dios en razon de equidad e igualdad humana.
El dinero se entroniza en la la politica. En la religion,En toda actividad del orden que sea.Por el se va la guerra,por el se suprime del derecho a la vida de seres humanos.Por el se miente, por el se esclaviza, por el se prostituyen los hombres y los pueblos.El dinero es el sudor convertido en metal de quien lo lo gana honradamente y es el suspiro hecho realidad para entretener la vida.
Es el simbolo del yard sale americano.el algo por algo del american way of life.
El dinero que te mata y que te cura.El dinero que te salva y que te pierde...

Rev Leonides Penton Amador

jueves, 20 de noviembre de 2008

SOLIDARIDAD BENDITO GESTO DEL AMOR

Hermosa es la solidaridad y la entrega en amor a toda causa digna en busca del bien de nuestros semejantes.Es la conducta ejemplar que proclama a los cuatros vientos que del quijote no ha muerto el arreglar entuertos,ni se ha perdido en el eco el grito del valiente que, espada en mano,lucha por el triunfo de la justicia y de la libertad.
El ente solidario se proyecta cual gigante derribando paredes divisorias que marginan a los hombres y los hacinan en compartimientos sociales que los alienan y degradan.
La solidridad es una plabra santa.Es la esencia misma del querer humanos y concretizacion de los ideales mas puros que anidan el pecho del ser viviente.
Esta solidaridad se ve cual sol radiante imposible de ser ocultado en los campos de Nicaragua, en los desiertos de Africa y en las montanas de Bolivia.Es una avanzada misionera en busca de aquel que pide una mano amiga en su socorro.Es un desfile de batas blancas llevando la salud hasta los lejanos rincones del mundo.
A esta solidaridad militante y combativa se suman cada dia todos los hombres de buena v0luntad que forjan el mundo nuevo de la esperanza.

LA VIDA ABUNDANTE

La vida y la abundancia de la misma,es el proyecto mesianico universal ante la alienacion del ser devenido en fracaso por la falta de metas sostenibles como aspiracion humana.
Por desgracia no todos han oido la "voz" y por ende predomina hasta ahora el reino de las tinieblas y el poder destructivo de la inercia y el conformismo.
La voz levantada en el desierto retumbo en la conciencia de los hombres y estos, fanatizados al extremo, pretendieron acallarla ya desde la misma cuna.Sin exito en sus proyectos no descanzaron hasta su ultimo intento por desviar la sagrada mision del Redentor Divino.
Y donde pretendieron vencer , fueron vencidos.Su aparente victoria devino en fracaso y la Voz de lo siglos hasta ahora sigue retumbando en el desierto de la humanidad perdida.
Es por ello que toda pretension humana cuenta como accion concomitante el ir a ciegas hacia un futuro puramente humano por lo terrenal de sus miras y aspiraciones.La humanidad ha cerrado los oidos a la Voz orientadora y liberadora de los siglos y se pierde en un laberinto de ideas confusas e impracticables sobre la base del bien y desarollo de ser, ya que estas son quimeras que, divorciadas de la realidad, solo pertenecen al mundo fenomenico defindo actual,y no al mundo que ha sido prometido en base a la realidad del bien absoluto que nos conforma como imagen del Divino crador de este y los siglos venideros.
Es por ello, que estamos perdido en el campo de la politica,de la religion, de la filosofia, y de todo lo que humanamente nos intereza como entes pensantes.Donde ponemos la mira,ajenos a la Voz, no logramos ver sino el espejismo de las cosas y no la verdad misma en toda su pureza .
Volvemos a repetir nuevamente, que el mejoramiento humano solo es alcansable en concordancia al llamado supranatural de lo Divino que nos convoca y nos deja oir su Voz como paradigma de amor para nuestro bien supremo hacia la felicidad eterna.
Rev Leonides Penton Amador

domingo, 16 de noviembre de 2008

CON UN PIE EN LA REALIDAD Y OTRO HACIA LA ESPERANZA

Nos movemos inegsorablemente entre un mundo "tal como es"y el otro "tal como debe ser"y nuestro querer axiologico nos contriñe hacia la toma de posiciones eticas e ideologicas en medio de un cotexto situacional adverso por completo´por el predominio de estereotipos asumidos como eternos por una sociedad que ha metabolizado en su conciencia social toda la negatividad de la praxis existencial.
En esta hora de decisiones no podemos darnos el lujo de equivocarnos por espejismos habilmente introyectados en nuestra conciencia como pueblo.
La etica alejada del dogma.La verdad pura y sin compromisos.La justicia no adjetivizada ni manipulada por intereses creados para la permanencia del stato quo,Nuestro quehacer ha de ser dinamico sobre la base del amor mirando al hombre como un fin que demanda perfectividad por el conocimiento y mirando a la nacion como el conjunto de individuos impregnado de una cultura que lo conforma como pueblo .
Los altos ideales han de ser levantados como banderas sucectibles a la convocacion para la lucha en pos de una sociedad mas justa que nos acerque al mundo ideal del mañana.
El hombre nuevo no se da en tesitura de moldes hecho a la imagen y semejanza de politologos ni de intereses creados para tal fin.
Solo la nobleza del ideal,el apego a la verdad que redime y el espiritu de entrega total a la causa del bien comun nos hara llegar a la meta del sumo bien.
Es la busqueda del mejoramiento humano, del mundo que quiere y puede acercarse pero que no le dejamos se acerque ni un milimetro por nuestro egoismo y vaciedad espiritual.
La toma de conciencia de nuestras potencialidades humanas nos llevara al triunfo de nuestras metas tanto en la politica como en otra cualquiera actividad.
Es una lucha continua hacia el logro del verdadero sentido de la vida, y este se nos revela a la medida de nuestra entrega en amor a favor del [otro[ como parte consustancial de nuestro propio ser.

RevLeonides Penton

CONOCIENDO LAS INSTITUCIONES ECLESIALES CUBANAS


Reunion de la Confraternidad de pastores y mninistros de Cuba (CIMPEC).en Habana.

RECOMENDADO PARA SU ANALISIS

Subject: Fw: MIFI. ARTICULO Barack Obama II.doc

Subject: MIFI. ARTICULO Barack Obama II.doc
Barack Obama: “raza” y poder en cambio de época
Por: María I. Faguaga Iglesias·


Entre las peculiaridades de los cambios de época está el hecho de que los experimentamos todos, con independencia de nuestras reticencias, rechazos y resistencias, y de no ser experiencias de las que logremos sustraernos pese a que podamos desearlo. Los humanos, tan dados a las clasificaciones y jerarquizaciones de “los otros” ---ese “otro” que, contemplémoslo o no, desde aquel lado más o menos próximo, nos contiene a nosotros---, nos rehusamos a enfrentar las realidades que consideremos desestabilizadoras de nuestras certezas y referencias, incluso, sin que tantas veces nos detengamos a explorar en sus contenidos.

Cuando en 1989 era derribado el Muro de Berlín, el Occidente cristiano y capitalista lo concibió como su victoria y la celebró como tal ---comportamiento típico de quienes son o se creen triunfadores---; la izquierda, que se dijo traicionada por la ex URSS y su presidente Mijail Gorbachov, se abatió, y parte de esta, en retirada, renegó de sí. El entonces presidente cubano, Fidel Castro Ruz, proclamó al mundo que Cuba resistiría, anunció a sus conciudadanos el inicio del “Periodo Especial en Tiempos de Paz”, e hizo saber a “los amigos bien intencionados” que reclamaban al gobierno de la Isla transformaciones democráticas, que ellos se equivocaban.

En 1994, uno de los años más duros del inacabado “Periodo Especial”, con extensos apagones, casi sin transporte público, con violentas carencias de alimentos y medicinas, hubo una explosión de salidas ilegales que terminaron en “El Maleconazo”[1] y la liberación por parte de las autoridades cubanas de las salidas en balsas por las costas habaneras. En ambos hechos la población negra[2] fue protagonista. Capítulo reciente de nuestra historia, este sigue prácticamente ignorado, y, al menos públicamente, nunca se ha pretendido ofrecerle una explicación seria y que supere la siempre socorrida, la presentación del “imperialismo” del Norte y su “bloqueo” como únicos responsables.

La prensa oficial cubana insiste en la presencia del racismo en el sistema judicial de EE.UU. Se publicó la tesis de maestría de Mumia Abu-Jamal,[3] fundador activo del Partido Pantera Negra y periodista, acusado de asesinar a un policía, que condenado a muerte ha permanecido por casi tres décadas en prisión, en el corredor de la muerte. Nada dicen los medios oficiales cubanos de los afroestadounidenses que, acusados en su país de diferentes delitos violentos, huyeron y permanecen en la Isla.[4] Se ha hablado hasta la saciedad de la “mafia cubanoamericana” y sus vinculaciones con las diferentes administraciones de EE.UU., nada se ha dicho de la tradicional presencia de afrocubanos en aquel país, no sólo tratándose de gran parte de los tabaqueros que en el siglo XIX apoyaron la causa de la independencia hasta con sus escuálidas economías y protegiendo a José Martí, sino también de los que estuvieron entre los más cercanos colaboradores del líder afroestadounidense Malcon X. Se critica o se tienen relaciones de colaboración con académicos cubanoamericanos, y las obras de algunos se publican en la Isla, pero casi por excepción algunos de estos publicados son negros y militantes afro, aunque ya no son pocos los que han emigrado, a aquel país o a otros.[5] Instituciones afrocubanoamericanas como “Raíces Cubanas” no son mencionadas en la Isla, ni siquiera en la academia, incluso sus representantes han temido reunirse con académicos no oficiales, procedentes de la Isla, que han intentado contactarles.

Cuando de ciertos cambios se trata, franqueando ideologías políticas, los regímenes muchas veces coinciden en posiciones. Está sucediendo con la realidad del fenómeno Obama. Los poderes mundiales, sin distinciones de alineamientos políticos de derecha o izquierda, parecieran no comprender. La raza, eje sustentador de asimetrías al interior de las estructuras de poder, obnubila y sensibiliza porfiadamente; hasta hoy, se ha sido “conservadora” y ---¡qué paradoja!--- “revolucionariamente” racista por igual, situándose a la derecha, a la izquierda y aun en el centro, en Estados Unidos, Europa e incluso en el Caribe y Latinoamérica, donde nuestros “pueblos nuevos” ---históricamente dominados por el criollismo--- resultan de amalgamadas y siempre inconclusas fusiones, incorporando persistentemente nuevos elementos, pero sin que necesariamente lleguemos a fraguar en nuestros imaginarios la concientización de las naciones culturalmente mestizas que somos.



En Cuba, como en EE.UU., el factor “raza” ha mantenido vigencia en la distribución del poder. Hombres y heterosexuales, blancos, cristianos y de origen anglo allí; hombres y heterosexuales, blancos o que se lo creen, “fidelistas” y de origen hispano aquí. Élites de poder que mutuamente se han creído más diferentes de lo que en realidad son; en coincidencia, siguen temiendo al exceso de pigmentación… aun estando demostrado que puede salvar de padecer cáncer de piel (por cierto, del que se dice es victima el actual candidato presidencial republicano, John McCain).

“El racismo entra en campana”[6] se titulaba una nota de la agencia noticiosa española (EFE) del mes de marzo, pero, ¿es que el racismo estuvo alguna vez fuera de la contienda? valdría preguntar. Si miráramos pretendiendo ver ---lo que equivale a decir, no quedarnos en la superficie---, muchos convendríamos en que el elemento “raza” ---como el religioso, de genero, sexo y otros--- nunca ha sido prescindible en las elecciones, sólo que hasta entonces, se daba por descartado que los contendientes serían personas anglos, es decir, blancas.

La polémica nominación y candidatura de Barack Obama ha generado criterios disímiles. Él, en franca y radical transformación metodológica, ha empleado como nadie la virtualidad y los medios para promocionar su campaña; aunque sin alcanzarle, ha sido notorio el uso de los medios además para atacarle. Sobre la “raza”, tema del que el candidato demócrata pretendió desasirse desde el inicio, se han vertido criterios como este: “Personalmente creo que, si la gran mayoría elige entre Obama y McCain como si ambos fueran blancos, seguramente ganará Obama, por los mismos motivos por los que ganaron Franklin Roosevelt, Harry Truman y John F. Kennedy. Y si pierde, será porque mu­chos millones de votantes no están preparados para votar a un presidente negro”.[7]

Es decir, se piensa en términos de igualdad únicamente desde la posibilidad de percibir a los dos candidatos como a iguales, lo que según la ideología racista explícita e implícita, es apreciarlos “como si ambos fueran blancos”, lo que significa ---siempre según esa posición--- distinguirlos como a seres “superiores”. Resulta llamativo y sugerente que no se piense esa “igualdad” desde la condición esencial de humanos, por la que pueden compartir o no cualidades positivas y negativas, sopesando y destacando de estas las que más positivamente puedan aportar desde la presidencia a toda la nación.

Curiosamente, en la Cuba socialista de los hermanos Castro, la lógica de pensamiento con la cual se percibe el fenómeno Obama, esencialmente, no difiere en muchos aspectos de aquella. “A ese hombre no lo van a elegir. Escuchen bien: ¡es la Ca-sa Blan-ca! ¡No está hecha para los negros!” asegura un trabajador blanco cubano, de mediana edad. “Hay que esperar al día 4 de noviembre para saber quién ganara. Ese día se sabrá si para el pueblo de EE.UU. pesa más la economía o tener un presidente negro”,[8] dice un analista negro cubano ante las cámaras de la televisión.

Recordemos que, la misma Cuba oficial que sigue con detenimiento la cuestión racial en su vecino del Norte, y condena la radical aplicación de la “justicia” a la población afroestadounidense, sigue mostrando “prejuicios” en la aplicación de la justicia a su población afrodescendiente, a la que tantos maltratan en los medios y los textos de las canciones, y, es en la que se fusiló tras juicio sumario a tres jóvenes negros[9] que intentaron desviar una pequeña y frágil embarcación hacia EE.UU. sin que cometieran hechos de desmedida violencia hacia la población ni hacia las autoridades.

Para quienes, allá y acá, “piensan que Obama parece demasiado bueno para ser verdad",[10] responde uno de los ideólogos oficiales de la Isla: “La Humanidad despide, por estos días, con un suspiro de alivio, a la era neoconservadora y se apresta a recibir, qué remedio, a la del soft y el smart power, a la nueva casta de los nuevos realistas que procurarán lo mismo, pero con maneras suaves y rostros amables y multiculturales”,[11] dice el historiador Eliades Acosta, exdirector de la Biblioteca Nacional José Martí, funcionario del departamento cultural del Comité Central del PCC. A uno y otro ---intelectuales estadounidense y cubano---, sirviendo como voceros del sentir de dos segmentos poblacionales, respondía Obama al decir: “Lo capto. Reconozco que no soy el candidato más convencional para este cargo. No encajo en el pedigrí típico”.[12]

"Estados Unidos recorrió un largo camino, pero aún no está donde debería estar," dijo la artista estadounidense Stacy Johnson, que vive y trabaja en el sureño estado de Arizona. "Aunque no haya más linchamientos, aún está en la mente de las personas. Sigue habiendo prejuicio", asegura. En su país encuestas de los últimos meses arrojaron que un tercio de la población reconoce tener prejuicios raciales.[13] Este tipo de investigación, al menos de manera formal, no suele tener lugar en Cuba, donde recién y muy tímidamente se reconoce la existencia de “prejuicios raciales”, casi nunca de racismo.[14]



Parte de la comunidad cubanoamericana ---blanca, racista y criolla--- ha acusado al posible primer presidente afroestadounidense de “demagogo”, “superficial” e “izquierdista”. Contrariados con su posición hacia la Isla --- situándola entre los “adversarios” con los que conversaría, ha dicho que reactivaría las relaciones familiares eliminando las restricciones que impusiera en el 2004 el saliente presidente George W. Bush a las visitas familiares y al envío de remesas---, llegan algunos a afirmaciones desmedidas como que la próxima elección presidencial estadounidense “será también una consulta sobre la política norteamericana hacia Cuba que enfrentará, inevitablemente, a exiliados que favorecen un entendimiento con la tiranía y a los que, al apostar por cambios más drásticos, preferimos que el Tío Sam siga afirmando la ilegitimidad del castrismo”. Mientras estos esperan que “la moderación se imponga, y el electorado instale en la Casa Blanca al gris y poco carismático John McCain”,[15] otros lamentan que la manera de pensar le convierta en “minoría” en su comunidad, y dicen “constatar, por los argumentos, las discusiones, etcétera... que la mentalidad y psicología social del cubano blanco, de aquí al menos, no ha variado desde la esclavitud”, de manera “que la Isla no atravesó el consabido proceso de descolonización” ni de creación de una verdadera nueva identidad nacional que se supone debió haber propiciado la revolución triunfante en 1959.[16]

(Mal) acostumbrados, esquemáticamente, a ver “revolucionarios” y “contrarrevolucionarios”, agentes y espías por todas partes, cubanos de la Isla y de su orilla de enfrente encuentran en el joven candidato negro a “un burgués de Harvard” con “suaves maneras” al que “financian los millonarios” o, “un exponente” de la Iglesia de la Teología Negra de la Liberación, un “liberal” prototipo de “una vasta gama de inconformes (que en determinado momento y circunstancias podría llamarse ‘izquierda’)”, que desean deshacer a EE.UU. de su condición imperial convirtiéndola en las “neutrales” Suecia o Canadá.[17]

Para castristas y anticastristas, “Obama no es el ganador sino la ficha de castigo hacia los republicanos, para lo cual es también importante el hecho de llevar al poder a un hombre negro”, es el fin ---para tantos muy doloroso--- del neoconservadurismo, que llego al poder con el gobierno de Ronald Reagan. El único artículo aparecido en la prensa cubana de circulación nacional que, hasta el 20 de octubre de 2008, reconoció al senador Obama tocando “a las puertas de la Casa Blanca”, se dedica a mostrarlo como una truculenta construcción de los poderes económico y político en interrelación.[18]



Se puede ser negro o tener cualquier color epitelial, ser portador de cualquier cultura, formar parte de cualquier grupo etario, sexual, religioso, mostrar cualquier fenotipo o cualquier filiación sexual, política, etc., en fin, se puede experimentar y comportarse desde cualquiera de estas realidades, y, quizás a nivel individual y (micro) grupal puede que no les otorguemos mayor importancia que la que para su portador comporta y de la cual tal vez no sea consciente. Lo que no consigue evitar ese portador, aun inconsciente, es que los demás aprecien, concedan especial relieve y significación y puede que hasta crean determinantes, llegando a la sublimación, esos mismos factores; tampoco puede evitar que las demás personas consideren esas variables como elementos desde los cuales crearse sus juicios de valor, que ya sean positivos o negativos sería a partir de los cuales se trate a ese portador consciente o no ---y, consecuente o no--- de esos ejes, que pudiera ser que él no considere fundamentales en el relacionamiento social.

En esta lógica de pensamiento, Obama es un hombre negro, un afroestadounidense, joven, abogado, resultado del matrimonio de una estadounidense blanca profesional y de un africano negro profesional becado; para quienes así piensan, Obama tiene una familia africana con la cual mantiene relaciones, y ha construido su familia con una mujer negra profesional, que como él no tuvo una ascendencia económicamente holgada. Todo lo cual cuenta para muchas personas y, para no pocas, son elementos fundamentales al conceder o restar importancia al candidato demócrata como sujeto social; desde esos ejes se posicionan, también, quienes le negarían esa condición y/o su derecho a ejercitarla.

No se trata de que Obama ---o, cualquier(a) otr@--- se regodee en su raza ni en la condición ---individual ni grupal--- de esta, ni en su fenotipo, apariencia, etc. No se trata, pues, de los tan llevados y traídos esencialismos ni de las mal tratadas (auto) victimizaciones. Se trata, sí, de que no debemos pretender ignorar las maneras en las que funcionan los imaginarios colectivos y sus incidencias en las actuaciones. No ha muerto la raza ---aunque nunca haya existido objetivamente--- porque no han muerto sus argumentaciones ni, por tanto, muere el racismo, que es una creación ideológica sociohistórica a partir de una idea ---la de raza--- no objetivada. Porque, desde la subjetividad, desde el interaccionar de las subjetividades, es posible crear y conceder valor a lo inexistente ---como la raza---, y a partir de esa creación ---en este caso, pudiéramos señalar sin temores que verdaderamente “diabólica”---, es realizable la estructuración de la sociedad discriminadora y, fundamentándose en esa estructuración, hacerla funcionar.

Para deconstruir esa asimétrica estructura, no debemos cometer torpezas ni ingenuidades. Negar la existencia histórica de la raza y del racismo, y negar la vigencia de ambos, puede ser tan peligroso como la prolongada reiteración de su existencia en los imaginarios. En Estados Unidos como en el resto de Afroamérica e, incluso, en África, es importante y muy significativa la cualidad de negro del candidato presidencial demócrata.

Las expectativas de los gobiernos africanos en conexión con la victoria potencial del senador Obama son muy elevadas, y, posiblemente ---con sistemas de gobiernos en los que el presidente es casi una figura omnipotente---, excesivas. Pretenden, de ser elegido presidente, que les conceda más préstamos comerciales, privilegios en las relaciones migratorias, y su intervención en la controversia sobre la presencia militar estadounidense en la zona para combatir el terrorismo. A su vez, remonta la expectativa popular. “África necesita que Obama gane, necesita recuperar su orgullo y autoestima”, dice en Kenya ---donde esta el origen paterno de Obama--- Boniface Gakuo, de 35 años, profesor.[19] Y, aunque haya quienes no dados a deslumbramientos estén conscientes de que la solución a sus conflictos no aparecerá necesariamente en las manos del presidente de EE.UU., sea o no una persona negra, a quienes durante siglos se les ha hecho creer ---hasta se ha justificado con la Biblia, que en ese caso no funciona como tan “santa escritura”--- que sus pésimas condiciones de vida son proporcionales a la más oscura pigmentación de su piel, el triunfo del senador demócrata por Illinois “será la confirmación de que un negro puede ser lo que quiera si trabaja duro, es inteligente y tiene suerte”,[20] como se afirmaba en el diario kenyano The Nation.

En Brasil, donde es elevado el alcance cualitativo y cuantitativo de la población negra, parte de esta se organizó en foros para brindar su apoyo al demócrata estadounidense, para cuya campaña han enviado financiamiento a través de brasileros radicados en EE.UU. Este movimiento califica a Obama de “espejo” en el que pueden verse y cuya experiencia “puede ayudar a los negros de Brasil a vencer obstáculos”, según declaraciones al diario Correio Braziliense de Iván Rodrigues, organizador de la campana brasilera pro Obama, que exponía que están discutiendo “cómo la experiencia de Obama puede ayudar a los negros de Brasil a vencer obstáculos". “En Brasil hay algunos diputados o ministros negros ---precisó otro de los obamistas brasileros---, pero nunca ha habido un presidente negro y una victoria de Obama puede ayudar”.[21] Entusiastas brasileros se inscribieron en las últimas elecciones municipales con el nombre del político afroestadounidense.

En Cuba y Colombia, hay sectores sociales que no quedan a la zaga en las expectativas. Tampoco en Asia, donde sus antiguos condiscípulos en el colegio primario de Yakarta celebraron su nominación, ni en Europa, donde las autoridades ---necesitadas de ser tomadas en consideración en paridad de condiciones por EE.UU., a la espera de que la nueva administración de la potencia reelabore la agenda común---[22] casi le concedieron recibimiento de jefe de Estado, los pueblos le aclamaron y el mundo de la moda no perdió la oportunidad de incluirlo entre las imágenes de promoción de sus atuendos,[23] pese a que también en cuanto a moda pero en circuitos menos elitistas y, tal vez, menos inteligentes, se han vendido pulloveres con la imagen de Obama portando un cintillo que le relacionaba con el terrorismo. La lotería colombiana hacia otro tanto en las intenciones de incrementar sus ganancias, imprimiendo el rostro del senador en sus billetes. En las ventas para los próximos Halloween, están resultando más rentables las mascaras con la imagen de Obama que con la de McCain.



“Una imagen vale más que mil palabras” ilustra la sabiduría popular, pero, es preciso cuidar, estudiar, valorar, sopesar, e interpretar contextualmente las palabras. Los discursos de los cientistas sociales y de los políticos no tienen las mismas funciones; no excluyendo que se tenga la doble condición, debe considerarse que los destinatarios son distintos. Esto es algo sabido, pero no siempre considerado.

Obama es un político profesional aunque de corta carrera ---si se excluye su trabajo comunitario---, que ha demostrado conocer y disponer muy bien de los recursos de la profesionalidad. Obama nos revela el discurso del político, no del cientista social, porque ---verdad de Perogrullo--- es haciendo carrera política y no académica que se llega a la presidencia. Y, en el EE.UU. actual, es contraproducente políticamente pretender llegar a la Casa Blanca ---su nombre, ¿será o no gratuito?--- hablando de raza, ya sea en positivo o en negativo, lo cual es visto cuando menos, como una ambigüedad.

Pero, cuando Obama es atacado, difícilmente desconozca que, en gran medida, el sustrato y fundamento de esos ataques ---inconscientes o no--- es el racismo, porque la suya es una sociedad ---como la mayoría--- que obra considerando como eje de negatividad la raza. Aquella, es una sociedad pluri racial que no ha dejado de ser racista, multicultural pero sin que necesariamente en todos los espacios se manifieste inter e intracultural.

Lo implica la necesidad de considerar con especial cuidado el fenómeno Obama y la figura del propio senador, instituido como signo y símbolo a un tiempo. Ese mucho cuidado conlleva ---insisto--- mirar procurando ver; no permitir que la dinámica y agradable figura del líder carismático negro nos confunda y/o enajene, porque de ser así, de no valorar con justeza y justicia este momento histórico, puede ser perdida su positividad y todo lo que esta entraña.

“Lo que no entienden los escépticos es que estas elecciones nunca han sido sobre mí. Han sido sobre vosotros”, había afirmado el joven político en el discurso de aceptación de su candidatura. E insistió, dando visos de formalidad, en su propuesta de renovar la promesa estadounidense: “América, no podemos volver atrás. No podemos andar solos. En este momento, en estas elecciones, tenemos que prometer una vez más marchar hacia el futuro. Que cumplamos con esa promesa ---esa promesa americana--- y en las palabras de la Biblia agarrarnos firmemente, sin flaquear, a la esperanza que profesamos”.[24] En coincidencia que pudiéramos reconocer privilegiada, su intervención coincidió con el día en que, 45 años antes, el pastor y uno de los líderes negros más conocidos y reconocidos de la lucha por la conquista de los derechos civiles de sus coterráneos afro, Martin Luther King Jr., pronunció su discurso 'Yo tengo un sueño', explicitando sus puntos de vista sobre la unidad racial.



Ha llegado muy lejos y muy alto ---aunque nadie lo esperaba, especialmente en los medios oficiales cubanos--- el adolescente afroestadounidense que no comprendía la desconfianza que causaba en negros y blancos por igual, que “se colocaba” con alcohol y marihuana para “ahuyentar las preguntas que me atormentaban”, entre estas: "¿Cómo podía ser útil en una sociedad que no parecía aceptarme? Jugábamos en el terreno de los blancos, con las reglas de los blancos. Si el decano, el entrenador, el profesor quería escupirte en la cara, podía hacerlo". La única opción entonces era el enclaustramiento en el propio rencor. "Y la ironía final es que si te negabas a aceptar la derrota y te enfrentabas a ellos, tenían un nombre para ti: paranoico, extremista".[25] No permitió que vencieran el odio ni el rencor. Enfrentado al abismo, luchó con sus monstruos y los venció… continúa luchando con los de los otros.

“En 1968 el 40 por ciento de los negros (en EE.UU) vivía en la pobreza y otro 20 por ciento se mantenía apenas a flote. Hoy la Oficina del Censo indica que el índice de pobreza entre los negros es del 24,5 por ciento, lo cual representa obviamente una mejoría, aunque la tasa de pobreza nacional es del 12,5 por ciento, y la de los blancos es de sólo el 8,2 por ciento”. Sin embargo, pese al creciente número de profesionales negros altamente calificados, muchos son discriminados racialmente para emplearse. Actualmente 1 millón de hombres negros permanecen en prisión, y son muchos más los que como estos no pueden ejercer el derecho al voto, pese a que ya han cumplido sus sentencias. Más de 2 millones de reclusos y reclusas existen en EE.UU y, de est@s, el 42 por ciento son personas negras, aunque estas constituyen el 12 por ciento de la población del país. De los nuevos casos infectados con el VIH-SIDA, 65 por ciento corresponde a mujeres negras, mientras “los hombres negros nacidos en 2004 tienen una expectativa de vida seis años menor que sus conciudadanos blancos”. [26]

Similares datos encontraríamos, desafortunadamente, en todos los países con poblaciones afrodescendientes ---incluidos los latinoamericanos--- pero no todos los exhiben, y, ni siquiera, se permite localizarlos. En muchos de estos, esa población se organiza pugnando por espacios equitativos de poder, que les permitan hacer escuchar sus voces y materializar la puesta en práctica de proyectos que le beneficien sin que ---argumento con el cual suele amedrentarse a otros grupos poblacionales--- atenten contra intereses legítimos del resto de los componentes de las naciones. Últimamente hay una marcada intencionalidad de criminalizar a los reivindicadotes afroamericanos, acusándoles de “terroristas” y, en el caso de Cuba, de “agentes enemigos al servicio de la Sección de Intereses de EE.UU. en La Habana”.

Aun habiendo avances mayores y menores al respecto ---por supuesto, ha pasado más de un siglo del fin de la esclavitud en Cuba y Brasil, últimas colonias en las que rigió el brutal sistema que enriqueció a tantos países del hoy llamado Primer Mundo---, lo cierto es que el hecho de que “el imperio de las iniquidades” exhiba un candidato presidencial negro y de origen humilde representa una conmoción para tod@s, negr@s y blanc@s, en cualquier latitud, si bien debemos cuidarnos de hacer hacia su figura y fenómeno social traslación de nuestras añejas necesidades insatisfechas y ocultas apetencias, de lógicas realizaciones largamente acariciadas, y adormeciendo todavía en el reino de las ideas.



En el caso de Cuba y, aun, de cubanos y cubanas al menos de las recientes emigraciones, debemos estar alerta en varios sentidos, evitando perder de vista que Obama es el resultado del proceso de empoderamiento de la población afroestadounidense. Nada parecido sucede con la población afrocubana, que ha padecido 50 años de fractura en esa compleja marcha. No existe empoderamiento si no nos auto descubrimos, desde las individualidades y desde las interrelaciones; solo así se descubren y potencian las capacidades propias para el accionar por sí, como individuos y como colectividades. Es, pues, un proceso de crecimiento y madurez que no se produce o se dificulta extraordinariamente en sociedades como la nuestra, en las que funcionan excesivos controles, ahogando la posibilidad del pensamiento independiente y, obstaculizando la manifestación de la pluralidad. En este tipo de sociedad la población negra ---como otros sectores sociales--- queda atrapada ---por fuerza--- en la reproducción de los estereotipos que de ella han sido creados, de lo peor de sí.

Si desde la perspectiva “racial” Michell Obama ha dicho sentirse “por primera vez” “orgullosa” de su país, cualquier cubana negra tendría que pensar muy bien antes de repetir algo así. ¿“Orgullosas”, “racialmente”, de qué, pudiéramos estar respecto a la actualidad de nuestro país? Pese a los cambios ocurridos luego de 1959, no podemos olvidar la cotidianidad, y, en esta debemos identificar los códigos racistas sobre los que se fundamentan alusiones como las del canciller cubano a la sencillez del ex presidente que aceptó como regalo de cumpleaños un cake de manos de “tres negras gordas”. Si no fuera suficiente, la publicidad turística, las imágenes televisivas y el filme “Entre ciclones” bastarían para devolvernos a nuestra realidad.

Que, a menos de un mes de las elecciones en aquel país, analistas cubanos duden de las verdaderas posibilidades del senador afroestadounidense; que vinculen y limiten su avance únicamente a la crisis económica; que intentando minimizarlo lo consideren “una creación” de “las fuerzas ocultas” del establishment; que se ignore el papel de Michell como esposa del candidato demócrata cuando desde la época de la campaña del expresidente Bill Clinton hasta hoy se ha destacado la figura de Hillary Clinton ---ambas abogadas de primer nivel---, son elementos que dan cuenta del forzado estado de inmovilismo psicológico del sector élite y de poder de la sociedad cubana. Que parte de la intelectualidad cubana, de la población de la Isla en general, comprendida la ilegal oposición política, se muestre favorable al líder afroestadounidense y que recientemente un sector de esta última creara un Comité Ciudadano de Integración Racial,[27] da cuenta de que también en la sociedad isleña se generan cambios al respecto, aunque las instancias de gobierno pretendan ignorarlos e insistan en el inmovilismo como receta, quizás, para oponer al “gatopardismo” actual del que acusan al viejo enemigo imperial.

La existencia de Obama como muestra de cambios no significa la concreción de todos los cambios ni la no resistencia de determinados sectores sociales, incluso los políticos, a los cambios. La campaña de descrédito librada en su contra --- acusándole de “terrorista” o de “amigo” de tales, de “socialista” y de “elitista”, instando a asesinarlo, vinculándole al Islam, y, muchas más---, dan cuenta de la resistencia a los cambios que se han producido y continúan/continuarán produciéndose en la sociedad estadounidense, y, en el resto del mundo, lo que siempre ocurre en los cambios de época. Que tenga un significativo apoyo de las mujeres, de las clases altas y medias, y de estados tradicionalmente conservadores ---como el de la Florida… pese a los cubanoamericanos---, de los jóvenes y de los hispanos, muestran las transformaciones que ha ido vivenciando aquella sociedad.

El mundo cambia. EE.UU. cambia. Aunque el gobierno cubano se niegue a aceptarlo e, incluso, se resista a verlo, también su sociedad cambia. De eso, y no de inmovilidad, quietud, congelamiento, trata la dialéctica, y, la vida, contra y pese a toda tendencia conservadora, neoconservadora y hasta reaccionaria, es dialéctica.

No se trata de ingenuidades como estiman analistas cubanos, Obama es la encarnación de la sociedad estadounidense que va siendo otra; es la encarnación de la otra sociedad afroestadounidense vivenciando su auto reproducción en nuevas circunstancias.[28] No extraña que su manera de vivenciar su experiencia como hombre negro difiera de la del Rev. Jesse Jackson ---el joven senador es más exigente con los suyos; el experimentado religioso y líder político tiende a una mayor tolerancia[29]---: son dos generaciones en dos momentos históricos diferentes;[30] a aquel correspondió experimentar el momento de las grandes reivindicaciones legales, a este corresponde experimentar el momento de las grandes reivindicaciones prácticas; aquel fue el momento de las largas y multitudinarias marchas, este es el momento de las dinámicas campañas mediáticas; aquel fue el momento de luchar para poder tener un sueño, este el momento de luchar para hacer realidad el sueño; aquel fue el momento de llamar la atención sobre la igualdad como humanos de negros y blancos, este es el momento de corporizar esa igualdad… la Casa de gobierno, puede ser de cualquier color, no sólo “Blanca”, y ahí están Barack Obama, Michell y sus hijas para hacerlo evidente, para procurar que las mejorías existentes en las vidas de los afroestadounidenses de clase media, se vayan haciendo extensivas a los más necesitados.

Sin embargo, las denominadas “agendas afro”, en las Américas y en cualquier parte del mundo, no deben ceder terreno gratuitamente ante el influjo del fenómeno Obama, pues pudieran perderlo irremediablemente. En el toma y daca que implica toda negociación ---para eso existen las “agendas afro”---, se cede para ganar, pero hay que tener mucho cuidado y atención, saber muy bien que ceder y a cambio de qué e, incluso, puede igualmente que a cambio de qué y de cuánto, pues el cuánto nunca debería ir solo, ya que no se trata de cantidad sino de calidad. Hay que tener presente, de manera imprescindible, el cuándo, y ubicarlo en el contexto dado, que no para tod@s a nivel micro es el mismo, aunque tod@s seamos afrodescendientes.

Obama indica no sólo lo obtenido, lo avanzado ---aún sin percibirlo--- sino, y quizás sobre todo, cuánto nos falta, a tod@s, con independencia de colores; nos indica, asimismo, que no tod@s avanzamos a la par por el extenso, difícil y hasta tortuoso camino del aprendizaje y/en la convivencia. Obama es la muestra de que es realizable la utopía de la unidad en la diversidad, pero no sin sobresaltos ni peligros reales. Obama nos confiesa ante nuestros miedos, tantas veces inconfesos.

Hay que tener presente que en cuanto a identidad, como en todo, no avanzamos al mismo nivel de identificación y, fundamental, tampoco lo estamos en cuanto a concientización del nivel en el que cada un@ nos encontramos. No tod@s, afrodescendientes o no, necesariamente estamos al nivel de percepción e interiorización y, por tanto, de acción y reacción, que manifiestan Obama y otros, afroestadounidenses, afrodescendientes o no, en cualquier parte del mundo. En las Américas, Estados Unidos, Brasil y Colombia llevan un buen tramo de adelanto a los cubanos, que deberíamos mostrarnos más dispuestos al acercamiento y a la observación, a la apertura que implican el diálogo y la colaboración, y al aprendizaje, en la posición de modestia de quienes tenemos que reconocer cuanto nos falta por avanzar, igualmente, en la interrelación de los ejes raza-poder-cultura- política, y los que con estos se relacionan.

Barack Obama, para unos, es ya el presente… para otros, es todavía el futuro.


La Habana, sábado 25 de octubre de 2008.- 1:59 a.m.-
· Historiadora y antropóloga. Directora del Programa de Diálogo Intercultural e Interreligioso del capítulo cubano de la Comisión para el Estudio de la Historia de la Iglesia en Latinoamérica (CEHILA – Cuba).
[1] Así se denominó a la manifestación popular ocurrida el 5 de agosto de 1994. Vecinos de los municipios Centro Habana y Habana Vieja que se habían dado cita en el Malecón habanero, a la voz de que de EE.UU. vendría una embarcación para llevarse a quienes lo quisieran, la emprendieron contra las vidrieras de tiendas de venta en divisas ubicadas en la zona, dando gritos en contra del gobierno. El hecho, que pudo haber devenido en lucha fraticida por la presencia ---se dijo--- de miembros del contingente de la construcción Blas Roca Calderío que se liaron a golpes con los manifestantes, culminó con la presencia en el lugar del entonces presidente, Fidel Castro Ruz. En los días siguientes, se produjo la persecución de los participantes en lo que pudiéramos considerar una de las primeras manifestaciones anticastristas del Periodo Especial.
[2] A menos que lo señale, en la población negra siempre queda incorporada la mestiza.
[3] Mumia, teniente ministro de información de la filial del Partido Pantera Negra en Filadelfia, donde también presidía el capítulo local de la Asociación de Periodistas Negros, dedico su tesis a reconstruir la historia de su Partido. En 1981 Mumia fue arrestado, enjuiciado y condenado.
[4] Aseguran funcionarios estadounidenses que alrededor de 70 personas que han huido de aquel país, desde los años ’60, cuando las intensas y duras luchas por los derechos civiles de los afroestadounidense, se ocultan en Cuba. Entre estos, la fugitiva de mayor notioriedad, Joanne Chesimard, quien actualmente responde al nombre de Assata Shakur, una de las líderes del Ejército de Liberación Negra; acusada del asesinato de un agente estatal de Nueva Jersey, en 1973, se oferta 1 mll. de dólares por su entrega. Cada año el Departamento de Estado incluye a los fugitivos residentes en la Isla en la lista de los “terroristas” buscados. El expresidente cubano ha referido que esas acusaciones son “una injusticia, una infame mentira''. Ver:
Lacey, Marc. “Hora de inseguridad para los fugitivos en Cuba”. La Habana. NYT. Tomado del Nuevo Herald. Fuente: Cuba News, lunes 4/jun/2007.
[5] Obras fundamentales de los doctores afrocubanoamericanos Juan F. Benemelis, Enrique Paterson y Michael Leslie, entre otr@s, son desconocidas en la Isla. Insistentemente repetido el estribillo de que “sólo emigró la burguesía” y la reiteración en que esta era en su totalidad “blanca”, las jóvenes generaciones prácticamente desconocen la existencia de una burguesía cubana negra y de una intelectualidad negra, creyendo ---porque así se les repite--- que sus conciudadanos negros en EE.UU. llegaron preferentemente a partir de la oleada migratoria por el puerto del Mariel (1980) y que, consiguientemente ---también en eso se ha insistido--- eran parte de la “escoria” nacional.
[6] “El racismo entra en campaña”. EFE. Terra Actualidad. 18-03-2008.
http://actualidad.terra.es/articulo/html2/av22332569.htm Consultado: sábado 14/junio/2008.
[7] Jackson, Gabriel. “¿Cómo influirá la raza en las presidenciales?” El País. Tomado de: Consenso. Ano 1. No. 32. La Habana, Cuba. Agosto 16 de 2008. Pág. 8.
[8] Dr. Esteban Morales. Ex director del Centro de Estudios sobre Estados Unidos (CESEU).
[9] Bárbaro Leodán Sevilla García, Lorenzo Enrique y Jorge Luis fueron fusilados en la madrugada del 11 de abril del 2003, menos de una semana atrás (6 días) había iniciado el juicio que se les siguió.
[10] Ross Baker, profesor de Ciencias Políticas de la Universidad Rutgers, en Nueva Jersey. En: Politicom. Una mirada al mundo político por Herejías y Caipirinhas http://caipirinasderui.blogspot.com/ Martes, agosto 26/2008.
[11] Acosta Matos, Eliades. “Obama, o las suaves maneras del contraataque”. (III parte y
final) En: Cubarte. El portal de la cultura cubana. Información. Junio, 2008. La
Habana, Cuba.
[12] Discurso de Barack Obama en la convención de Denver. Traducción de la agencia EFE. 29/08/2008
[13] Bigg, Matthew. “La raza de Obama, tema importante de la campaña, según un sondeo”.
Reuters. PENSACOLA, EEUU. Fuente:
http://es.noticias.yahoo.com/rtrs/20080623/tpl-eeuu-obama-raza-87aac06.html lunes, 23
de junio de 2008.
[14] No obstante, según un estudio realizado a solicitud del Fiscal General de la República ---alerta el periodista opositor Luis Cino---, en 1987, de un total de de 643 casos de “peligrosidad predelictiva” sometidos a los tribunales en Ciudad de La Habana entre mayo y diciembre de 1986, 345 acusados eran negros y 120 mulatos. Los no blancos eran el 78 % de todos los individuos considerados como socialmente peligrosos. Cino Especifica: “Un blanco de cada 5 mil 430 enfrentaba cargos de peligrosidad social, comparados con un negro de cada 713. Los negros fueron declarados ‘socialmente peligrosos’ 7,6 veces más que los blancos y 3,4 veces más que los mulatos”. La encuesta realizada por el medico Darci Ferrer, director del Centro de Salud y Derechos Humanos “Juan Bruno Zayas”, arrojo que el 76, 1 % de las 126 personas consultadas no ve oportunidad de que el próximo presidente cubano sea uno de sus conciudadanos negros. Aunque no podemos comprobar los datos ofrecidos por Cino y por Ferrer, la vivencia en nuestro entorno concede verosimilitud a sus conclusiones, que es lo más importante.
Ver:
Cino, Luis. “Datos negros de La Habana”. En: Cuba News. La Habana (Cuba) jueves
8/nov/2007.
Ferrer, Darci. . “El racismo, amenaza subyacente”. La Habana, 7 de agosto de 2008.
Resultado parcial de la Encuesta sobre la raza que se realiza en el marco de la
Propuesta de Salvación Nacional. Recibida por e-mail.
[15] Echerri, Vicente. “Obama, diagnosis de una pasión”. Nueva York. 28/05/2008. EER.
Echerri fu estudiante del Seminario Teológico Interdenominacional de Matanzas (Cuba). Declarado miembro de la Iglesia Episcopal de Cuba.
[16] Trabajo de campo de la autora.
[17] Echerri, Vicente. “Obama, diagnosis de una pasión”. Nueva York. 28/05/2008. EER.
[18] González, Luis Jesús. “Obama toca a las puertas de la Casa Blanca”. Semanario
Trabajadores. Lunes, 20 de octubre de 2008. Año XXXVIII. No. 42. La Habana,
Cuba. Pág. 14.
[19] ElPais.com. Internacional. Miércoles, 27/8/2008, 23:19 h. http://www.elpais.com/articulo/reportajes/familia/Obama/elpepuint/20080824elpdmgrep_1/Tes Consultado: miércoles, 27 de agosto de 2008
[20] ElPaís.com. Internacional. Miércoles, 27/8/2008, 23:19 h. http://www.elpais.com/articulo/reportajes/familia/Obama/elpepuint/20080824elpdmgrep_1/Tes Consultado: miércoles, 27 de agosto de 2008.
[21] “Grupos afrobrasileños se organizan en favor de Barack Obama”. EFE. Brasilia. 24 de julio de 2008. http://es.noticias.yahoo.com/efe/20080724/twl-grupos-afrobrasilenos-se-organizan-e-e1e34ad.html Consultado: jueves, 24 de julio de 2008.
[22] El cambio climático y la previsión de nuevas crisis económicas son algunos de los ejes sobre los que debería descansar la nueva agenda común.
[23] Entre lo último exhibido en la pasarela parisina anunciando la moda para el verano 2009, el sello Chanel, a través de Jean-Charles de Castelbajac se solidarizó con Barak Obama a través de uno de sus mini vestidos con lentejuelas, que al frente llevaba la reproducción en vivos colores de la imagen del senador negro. “En un mundo donde cada vez hay más pobres, un mundo lleno de catástrofes, he querido dar otro impulso”, declaro a la prensa Castelbajac, y añadió: “no se trata de haber encontrado el lujo como respuesta sino que la verdadera respuesta es encontrar un sentido”, explicando: "En medio de ese sentido pongo mis convicciones: la esperanza de un mundo mejor; por eso muestro Obama, la belleza (...) y el humor, porque para sobrevivir hoy en día hace falta mucho humor”. (Schroeder, Dominique. AFP. Paris. 3 de octubre de 2008. http://es.noticias.yahoo.com/afp/20081003/tts-francia-moda-45295c0.html Consultado: viernes, 03 de octubre de 2008)
[24] Discurso de Barack Obama en la convención de Denver. Traducción de la agencia española de noticias, EFE. 29/08/2008. Recibido por e-mail.
[25] Obama, Barck. Sueños de mi padre. 1995. Tomado de: ElPais.com. Internacional.
Miércoles, 27/8/2008, 23:19 h. http://www.elpais.com/articulo/reportajes/familia/Obama/elpepuint/20080824elpdmgrep_1/Tes Consultado: miércoles, 27 de agosto de 2008
[26] Las citas y todos los datos del párrafo se extrajeron de:
“A 45 años del sueño de Martin Luther King, la situación de los negros ha cambiado mucho”. EFE. Washington. Miércoles, 27 de agosto, 15.34.
http://es.noticias.yahoo.com/efe/20080827/tso-a-45-anos-del-sueno-de-martin-luther-64bc860.html Consultado: Martes, 27 de agosto de 2008.


[27] Comité propiciado por la Corriente Socialista Democrática Cubana, y recién creado ante la posibilidad de que Barack Obama asuma la presidencia. Comité que no satisface las expectativas de todas las personas interesadas en las tradicionales asimetrías por motivos raciales en Cuba, y deseosas de implicarse activamente en la búsqueda de soluciones.
[28] “Los avances son evidentes: ha habido negros secretarios de Estado, jueces, jefes de policía, rectores universitarios, y Barack Obama aspira con posibilidades reales a la Casa Blanca”. Martin Luther King Jr. y Malcon X, Rosa ParK y Angela Daves, los reverendos Jesse Jackson y Jeremiah Wright ---este, en proceso de jubilación, fue su pastor por unos 20 años, ofició en su matrimonio y bautizó a sus hijas, todo ello en la United Church of Christ---, incluso personalidades como la de Mumia Abul-Jamal, y muchas más, abrieron el camino del senador Obama hacia la presidencia.
“A 45 años del sueño de Martin Luther King, la situación de los negros ha cambiado mucho”. EFE. Washington. Miércoles, 27 de agosto, 15.34. http://es.noticias.yahoo.com/efe/20080827/tso-a-45-anos-del-sueno-de-martin-luther-64bc860.html Consultado: Martes, 27 de agosto de 2008.
[29] "Sé que algunos dirán que he sido muy severo con la gente sobre este asunto de la responsabilidad. Pero no voy a dejar de hablar sobre ello, porque creo que, al final, no importa cuánto dinero invirtamos en nuestras comunidades, ni cuántos planes de diez pasos propongamos, ni cuántos programas gubernamentales presentemos. Nada cambiará si no nos responsabilizamos más de nuestras propias vidas", ha dicho Obama. En respuesta, un encolerizado Reverendo Jesse Jackson dijo sobre Obama: “Le cortaría los huevos”, luego de acusarlo de subestimar a los negros.
JOHNSON, GLEN y SEWELL, DAN. “Obama: Los negros deben responsabilizarse más por
sus acciones”. AP. Cincinnati, EE.UU. Martes, 15 de julio, 02.49
http://es.noticias.yahoo.com/ap/20080715/twl-amn-pol-eeuu-elec-obama-negros-
1be00ca.html Consultado: miércoles 15/julio/2008
Collinson, Stephen. “No todas las verdades pueden ser dichas en la carrera por la Casa
Blanca”. AFP. Washington. http://es.noticias.yahoo.com/afp/20080715/tts-eeuu-
elecciones2008-3c8ed92.html Consultado: Miércoles, 14/julio/2008
[30] En 1984, el entonces joven Reverendo afroestadounidense Jesse Jackson, en su condición de contendiente por la candidatura presidencial demócrata, que no llegó a obtener, visitó Cuba, donde el expresidente Fidel Castro, en época de política atea y ateizante, casi le concedió atención de jefe de Estado. Juntos visitaron la Universidad de La Habana y la Iglesia Metodista de K y 25 ---a un costado de la Univ. habanera---, donde ofició Jackson en presencia de Fidel Castro.