miércoles, 31 de marzo de 2010

LA REVOLUCIÓN CUBANA Y EL PROYECTO SOCIALISTA

CUBA:

"LA REVOLUCION CUBANA

Y EL PROYECTO SOCIALISTA

PUEDEN CONTAR CON LOS

HOMBRE Y MUJERES DE FE",

declaro el pastor-diputado

bautista Raul Suarez Ramos

Por Prof. Enrique Lopez Oliva
Secretario en Cuba de la Comision para el Estudio de la Historia de la Iglesia en Latinoamerica (CEHILA-CUBA) Corresponsal en La Habana de Monitor (Mexico)

LA HABANA.- "La Revolucion Cubana y el proyecto socialista cubano pueden seguir contando con los hombres y mujeres de fe", declaro el pastor de la Fraternidad Bautista de Cuba y diputado a la Asamblea Nacional del Poder Popular de Cuba, Rev. Raul Suarez Ramos, director del Centro Memorial "Martin Luther King Jr.".

Lo anterior lo manifesto durante un acto realizado en el Memorial Jose Marti, en la Plaza de la Revolucion, ante el actual presidente cubano, general de ejercito Raul Castro Ruz, con motivo del veinte aniversario del encuentro entre el expresidente Fidel Castro con un grupo de lideres protestantes y evangelicos, y de la Comunidad Hebrea de Cuba, y los 25 anos de la publicacion del libro-entrevista "Fidel y la Religion", del fraile dominico brasileno Frei Betto, presente tambien en la actividad.

Betto dijo que el valor de su libro (traducido a 23 idiomas y publicado en 32 paises) fue que "ayudo a reflexionar, que entre hombres y mujeres de buena voluntad, que estan comprometidos con suenos de justicia, hay mucho mas en comun, que lo que hay muchas veces en nuestras catequesis equivocadas, nuestra arrogancia clerical y nuestra optica fundamentalista".

La Jefa de la Oficina de Atencion a los Asuntos Religiosos del Comite Central del Partido Comunista de Cuba, Dra. Caridad Diego, quien pronuncio las palabras centrales de la actividad, dijo que "todavia queda mucho por hacer, y se debe seguir trabajando por la unidad de los creyentes al lado de su pueblo y fortaleciendo el compromiso con la Patria".

El Rev. Ramos entrego al actual mandatario cubano una carta dirigida a Fidel Castro a nombre del Consejo de Iglesias de Cuba, del Seminario Teologico Intedenominacional de Matanzas y del Centro Martin Luther King Jr, que el dirige, "por el ministerio profetico ejercido hasta hoy". Por su parte el presidente del CIC, Rev. Marcial Miguel Hernandez, de la Iglesia Evangelica Libre, reelecto recientemente presidente de la institucion, entrego una Biblia al general Raul Castro y una placa conmemorativa para ser entregada a Fidel Castro por el apoyo brindado a traves de estos anos a las instituciones religiosas cubanas.

Estuvieron presentes en la actividad los miembros del Buro Politico del cc del PCC Esteban Lazo Hernandez, vicepresidente del Consejo de Estado de Cuba, el Dr. Ricardo Alarcon de Quesada, presidente de la Asamblea Nacional del Poder Popular de Cuba, y Abel Prieto Jimenez, Ministro de Cultura, ademas de otros dirigentes del PCC y lideres de iglesias miembros del CIC, como el veterano teologo presbiteriano y exdiputado a la Asamblea Nacional del Poder Popular de Cuba, Sergio Arce Martinez; la presidenta para America Latina del Consejo Mundial de Iglesias, Ofelia Ortega, primera mujer pastora diputada a la Asamblea Nacional del Poder Popular de Cuba, entre otros, junto a lideres de asociaciones fraternales. No se informo de la participacion oficial de ningun miembro de la Iglesia catolica de Cuba.

Esta nota se elaboro en base a la informacion suministrada por la Agencia de Informacion Nacional de Cuba, reproducida en varios medios cubanos, y a las notas reproducidas este miercoles 31 de marzo en las primeras paginas del diario oficial "Granma" y del diario "Juventud Rebelde", pues los corresponsales de medios extranjeros, entre ellos este corresponsal, no fueron invitados a cubrir la actividad. En un recuadro en primera plana el diario "Granma" informo: "Trasmitira hoy la Mesa Redonda el Acto por el XX Aniversario del encuentro de Fidel con lideres religiosos y los 25 anos del libro "Fidel y la Religion", anunciado tambien en "Juventud Rebelde", y por las radios y televisoras nacionales.

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lunes, 29 de marzo de 2010

LA HORA DE LA UNIDAD NACIONAL

Subject: REFLEXIÓN 5 del 2010


Recibido de Prf:Enrique López Oliva.

Nota nuestra a este trabajo: Reflexión y Compromiso Ciudadano,no subscibre en todas sus partes este trabajo recibido desde Cuba,Lo publicamos siguiendo nuestros princiupios de total y completa libertad de expresión.





















Gerona, marzo 28 del 2010

Domingo de Ramos

Juan 12:12-19



Reflexión 5/2010



La hora de la Unidad Nacional



Hermanos, ante todo reciban las bendiciones del Altísimo. Amén.

Han pasado días sin tener contacto con cada uno de ustedes, pero no ha sido porque los haya olvidado, ni tampoco por incumplimiento a sus peticiones o deseos de leer mis Reflexiones, no, el motivo ha sido un largo trabajo en la Iglesia, trabajo que me ha tomado tiempo, hoy estamos unidos nuevamente a través de estas pocas, pero muy sinceras líneas que nos corresponde hacerlas propias para lograr lo que la nación nos demanda. UNIDAD NACIONAL.

En esta reflexión quiero, de alguna manera, tomar el tema de la llegada a Cuba de las primeras misiones evangélica y su trabajo en nuestras provincias, sé, y no soy inocente, este trabajo lleva una larga investigación que a través de la historiografía, lo lograremos, claro está, si nos lo proponemos; ese trabajo investigativo está en nuestras manos, así nos llevaría a consolidar, en primer lugar la imagen cristiana y en segundo lugar la identificación con el Cristo de todos y todas, por lo que creemos que lo tenemos entre nosotros y por lo que creemos también que no necesitamos que nos los traigan como algo importado con marca registrada y sus sellitos de alguna imprenta muy particular, creadora de nuevas y aburridísimas teologías que durante más de un milenio nos han emborrachado y confundido. Si desde un principio nos hubiéramos conformado con las enseñanzas de Jesús, el mundo de hoy fuera otra cosa, pero el hombre de ayer no fue valiente, prefirió servir a dos señores, el dios dinero y poder y falsamente creer en el Dios de Jesucristo que es nuestro Dios. Hermanos, creo que hoy podemos comenzar analizando la convulsa situación que está viviendo el mundo de hoy. Nos corresponde ahora ir en busca de las herramientas que nos permitan hacer, de nuestras iglesias cubanas una nueva escultura que se parezca más a Cuba llevando como capitan y, a puerto seguro, al Cristo de la Biblia, sin olvidar en ningún momento al Cristo de la Historia que no está divorciado del trabajo social que nuestra Revolución está desarrollando a nivel mundial. ¿Por qué no meditamos un poco sobre la gran responsabilidad que tenemos como líderes de nuestras respectivas iglesias?. Eso es el tema que hoy quiero compartir con cada uno de ustedes que van transitando por un camino de Unidad Nacional y muy cubana. Cristo no vino para presentarnos la salvación de nuestras almas y de nuestros cuerpos en el nombre de su nación, hoy, con un sistema de gobierno Sionista-criminal sin paralelo en la historia de la humanidad, los pueblos se encuentran amenazados por la cantidad de armas nucleares que poseen y éstas mantenidas por el poder económico y financiero judio-norteamericano.

Hermanos, Cristo vino en nombre del Padre que a través de Génesis 1:26 nos da a conocer. Cito: “Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagén, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra…”, fin de la cita. Si realmente creemos esto, también debemos ser consecuentes con la Palabra de Dios dada en las Sagradas Escritura, por lo que no podemos ir contra su creación y mucho menos contra la criatura que él creo como algo especial con lo que culminó su creación, hermanos, hagámoslo a través de la pregunta: ¿Para qué Dios creo al hombre?, a mi entender y así lo analizamos en nuestros circulos de estudios, Dios creo al hombre para que lo sirviera como mayordomo o administrador con justicia de todo lo que Él nos ha puesto en las manos. Si es así, y nosotros así lo creemos, entonces hay muy poco que discutir, todos y todas tenemos los mismos derechos, por lo que tenemos, en bloque, que luchar por lo que, Cristo nos ha enseñado con su trabajo Evangelístico aquí en la tierra. Somos evangélicos y al Nuevo Testamento le prestamos mucha atención como también a las profecías, tanto las de los:



Profetas mayores:

1. Isaías ( Tema: Juicio y Salvación)

2. Jeremías ( Tema: El juicio ineludible de Dios a Judá impenitente)

3. Lamentaciones ( Tema: La tristeza presente y la esperanza futura)

4. Ezequiel ( Tema: El juicio y la gloria de Dios)

5. Daniel ( Tema: La soberanía de Dios en la historia )



Como las de los Profetas Menores:



1. Óseas ( Tema: El juicio de Dios y el amor redentor)

2. Joel ( Tema: El día grande y terrible de Jehová)

3. Amos ( Tema: Juicio, justicia y retribución divina por el pecado)

4. Abdias ( Tema: El juicio de Edom)

5. Jonas ( Tema: La amplitud de la misericordia salvadora de Dios)

6. Miqueas ( Tema: El juicio y la salvación mesiánica)

7. Nahum (Tema: La destrucción inminente de Nínive)

8. Habacuc ( Tema: El vivir por fe)

9. Sofonias ( Tema: El día del Señor)

10. Hageo ( Tema: La reconstrucción del templo)

11. Zacarías ( Tema: La terminación del templo y las promesas mesiánica)

12. Malaquias ( Tema: Acusaciones de Dios contra el judaísmo postexilico)



El Pentateuco, formado por los primeros cinco libros, a saber:



1. Génesis ( Tema: Los comienzos)

2. Éxodo ( Tema: La redención )

3. Levítico ( Tema: La santidad )

4. Números ( Tema: Peregrinaciones en el desierto)

5. Deuteronomio ( Tema: Renovación del pacto), sabemos que es la historia de lo que Dios quería que fuera el ser humano para regar la semilla del amor entre nosotros, en estos libros, desde el principio, Génésis hasta el final de Deuteronomio, Dios estuvo formando al pueblo que El quería ver compartiendo en familia, y así fueron pasando los años hasta que ese pueblo llegó a su mayoría de edad y comenzó a caminar sólo porque no escuchó más la Palabra de Dios a partir de que se convirtieron en reyes conquistadores y avasalladores de su propio pueblo convirtiéndolos en siervos, sinónimo de esclavo. En nombre de un Dios de Paz comenzaron a hacer su verdadera historia muy ajena a la voluntad del Dios Padre de nuestro Señor Jesucristo, tenemos que tener claro de que si Dios hubiera estado conforme con la política trazada por esos emperadores convertidos en reyes, nuestro Señor Jesucristo no estuviera ahora en nuestras mentes y corazones para luchar por un mundo mejor que si es posible.

La historia se repite hoy, hermanos mío, ahora tenemos una nación que se hace acreedora de la verdad y de la justicia y, a través de las Sagradas Escrituras nos quieren convencer de que la política de Israel es la voluntad de Dios, falso. Dios es un eterno amor y no es cambiante, es constante en su enseñanza, lucha por la justicia en beneficio de todos y todas.

La historia de la entrada del evangelio a Cuba llegó a través de misiones norteamericanas con el deseo de compartir la Sana Palabra de Dios, pero eso con los años se fue convirtiendo por una parte, en la nueva clase que ha pretendido dominar a través de la fe, el mundo de hoy, respondiendo a los grandes intereses de dominio financiero y económico mundial, contra ese monstruo debemos cerrar filas y luchar por nuestra patria que tiene derecho a vivir dentro del evangelio del cristianismo primitivo y no del cristianismo fabricado por los imperios que desde hace 1697 años aproximadamente, han trazado la línea de las iglesias desde ese tiempo, hermanos, todos y todas, los que no asumamos la responsabilidad de defender con valor a ese Cristo que tuvo que venir a darnos las primeras lecciones de justicia y amor, si no tomamos su camino, estaremos en pecado mortal, no es posible servir a dos dioses, uno bueno y uno malo, o servimos a uno o servimos a otro, somos libres para escoger ¿a quien vamos a servir?, para que no se nos haga tan difícil la decisión les pongo los parámetros:



1. dios malo: Satanás (confusión, mentiras, engaños, crimen, ambiciones de poder)= Sistema capitalista e Imperialista Norteamericano y sus aliados donde quiera que se encuentren.

2. Dios bueno: Jesucristo, veamos en (1ra. Corintios 12:1:31 con énfasis en los versículos 4 al 26), en los dones estaremos en presencia de la Unidad en la Diversidad.

No olvidemos que estamos invadidos por más de 100 movimientos religiosos formados y financiados por el gran poder financiero y económico internacional de los EEUU y que su política está sustentada en la defensa de sus intereses materiales, no interesándoles la vida humana y sí con el firme propósito de dividir nuestras iglesias ofreciéndoles a los disidentes sumas de dinero que los hacen sentirse pequeños burgueses, cuando los comparamos con el resto de nuestro pueblo trabajador..

Hermanos, para llegar a conclusiones lo más aceptada posible, los remito al libro titulado Panorama del Protestantismo en Cuba por Marcos Antonio Ramos, editado por la Editorial Caribe en 1986, apartado 1307, San José, Costa Rica e impreso en EEUU.

Esta obra literaria ha sido consultada por más de un centenar de Bibliografías de historiadores y escritores nacionales y extranjeros; 12 periódicos cubano; 9 revistas cubanas; 10 revistas evangélicas cubanas; 14 periódicos y revistas extranjeras; 41 revistas y periódicos religiosos extranjeros; otras fuentes y colaboradores; 66 entrevistas a nacionales y extranjeros; Tesis de Grado, documentos inéditos, cartas y artículos de singular importancia. En este libro se recoge desde la colonia española hasta el mismo triunfo de la Revolución Cubana, ésta, triunfante con la iglesia en sus manos como pueblo y, como pueblo que es, la Revolución sigue contando. Ahora viene la otra pregunta, ¿qué ha pasado?, esa es una muy buena pregunta para darle una muy honesta respuesta. El imperialismo norteamericano trajo las iglesias y le dio los espacios que hoy poseen con la aprobación de los gobiernos de turno, estas iglesias fueron ministradas y administradas desde sus iglesias madres en el seno de los propios EEUU y como instrumentos en defensa de sus intereses que, a partir de la Enmienda Platt, ya tenían concebidos en propiedad. Ese nuevo capital de nacionalidad norteamericana fue el que sustituyó capital español. Esa es una realidad que no podemos ocultar, es la historia que nuestro pueblo ha venido sufriendo durante años. Cuando nuestro pueblo pensó haber logrado quitarse de encima el desalojo, el crimen y la desigualdad social, a los imperialistas no les convenía esa política, tomaron primeramente la medida de sacar a los ciudadanos norteamericanos, ahí se fueron también los polítiqueros que sabían que no tenían el espacio para seguir engañando al pueblo, también los pastores que directamente dirigían en las iglesias la política a seguir; le siguieron comerciantes, intelectuales y profesionales en las distintas especialidades como medio para desarmar a la Revolución Triunfante. El imperio nunca renunció a la posibilidad de adueñarse de Cuba utilizando a las iglesia como armas para conquistar sus intereses, para eso no dejó de seguir financiándolas desde allá, desde la oscuridad para hacerle la vida más difícil a nuestro pueblo, los pocos líderes dentro de las iglesias cubanas se han prestado para hacerle el juego por dinero, eso es indigno para un cristiano, porque en ese juego está la vida de un pueblo que no le ha invadido su territorio, sino que ha tenido el valor de luchar por lo suyo y dispuesto a defender sus conquistas. Esa es la realidad, y a esa debemos sumarnos, no hay que tener miedo si llevamos en nuestros corazones el Espíritu del Cristo que predicamos domingo tras domingo y día tras días. Cristo nos exhorta a poner la mano en el arado y no mirar atrás. La patria nos necesita para junto a nuestro pueblo compartir el evangelio de amor con todos y para el bien de todos como dijera nuestro José Martí.

¿Vas a seguir a Cristo, vas a luchar junto a El?, entonces, súmate y conquistaremos la verdadera imagen del Cristo de la Vida para Cuba y para el mundo. Amén.



Rev. Ramón M. Benito Ebanks

Obispo presidente

IECLC

sábado, 27 de marzo de 2010

REVISTA "TEMAS"DEDICADO AL CENTEANARIO DE AL REVOLUCIÓN MEXICANA

CUBA:

REVISTA "TEMAS" DEDICADA AL

CENTENARIO DE LA REVOLUCION

MEXICANA

Prof. Enrique Lopez Oliva
Secretario en Cuba de la Comision para el Estudio de la Historia de la Iglesia en Latinoamerica (CEHILA-CUBA)
Corresponsal en La Habana de Monitor (Mexico)

LA HABANA.-En la Casa del Benemerito de las Americas, Benito Juarez, dedicada al pueblo de Mexico, situada en el casco historico de la Habana Vieja, se presento el pasado viernes 26 el numero 61 de la revista de Ciencias Sociales "Temas" dedicado a "los cien anos de la Revolucion Mexicana", para cuya presentacion viajo especialmente a la capital cubana el presidente del Colegio de Mexico, Dr. Javier Garciadiego.

En la presidencia del acto, que reunio a un nutrido grupo de academicos e investigadores cubanos, y una delegacion del estado mexicano de Campeche, de visita en La Habana, estuvieron el Embajador de Mexico en La Habana, Gabriel Jimenez Remus, los Ministros de Cultura de Cuba y de Ecuador, Abel Prieto y Ramiro Noriega respectivamente, y el director de la revista "Temas", Rafael Hernandez. Tambien estaba presente el director de la Casa Benito Juarez, el historiador cubano Miguel Hernandez, asi corresponsales de diversos medios mexicanos acreditados en Cuba.

Al dar la bienvenida a la presentacion del numero 61 de Temas dedicado a la Revolucion Mexicana, el director de la revista, Rafael Hernandez, destaco que "probablemente ningun acontecimiento (es) comparable" a la Revolucion Mexicana "salvo la Revolucion Cubana en el siglo XX", la cual habria sido impensable sin la primera, y subrayo la trascendencia del acontecimiento mexicano "para el mundo, pero sobre todo para America Latina y el Caribe, (y) para Cuba en particular".

Senalo que la idea de dedicar un numero de la publicacion al centenario de la Revolucion Mexicana fue "cocinada hace mas de un ano, con nuestro amigo el Embajador mexicano" y apunto que conto desde ese momento con la colaboracion del presidente del Colegio de Mexico, que viajo especialmente a La Habana para realizar la presentacion. Apunto que este numero fue apoyado financieramente por la Secretaria de Relaciones Exteriores de Mexico y la Embajada de Mexico en La Habana, y como en otras ocasiones recordo que "Temas" es una publicacion del Ministerio de Cultura de Cuba, que cuenta con el apoyo del Fondo para el Desarrollo de la Educacion y la Cultura, y con el apoyo del Instituto de Arte e Industria Cinematograficas de Cuba (ICAIC).

"La Revolucion Mexicana fue la primera revolucion social y politica del siglo XX, que comenzo en 1910 y termino en 1917, con la promulgacion de 1917 en mi pais. El movimiento armado se inicio el veinte de noviembre con una rebelion contra la dictadura de Porfirio Diaz (...)", subrayo el Embajador de Mexico en La Habana, quien afirmo que "la Revolucion mexicana y la Revolucion Cubana son muy parecidas en su concepcion" y que ambas "buscaban eliminar las desigualdades sociales y de oportunidades que tenian sus pueblos (...) Lo que explica el por que el gobierno de Mexico y el presidente Lazaro Cardenas y los mexicanos siempre apoyamos a la Revolucion Cubana".

Al presentar el numero el presidente del Colegio de Mexico agradecio su regreso a Cuba, "una maravillosa oportundidad, aunque demasiado breve" (retornaria a su pais al dia siguiente), unicamente con motivo de la presentacion del numero. Insistio "en que no hay mexicano que no quiera a Cuba, que no quiera a La Habana".

"Hacer un numero conmemorativo en la revista Temas sobre el centenario de la Revolucion Mexicana es una prueba mas de la identidad historica entre Cuba y Mexico. Dos paises que tienen numerosos procesos historicos compartidos (...)", expreso Garciadiego, quien se detuvo en la entrevista realizada por el Prof. cubano-americano Emilio Kouri (de la Universidad de Chicago) al veterano historiador austriaco-judio-estadounidense Friedrich Katz, "un enamorado de la Historia de Mexico" autor de dos grandes obras: "La guerra secreta en Mexico" (prepara actualmente, dijo Garciadiego, una nueva version mas amplia) y "Pancho Villa".

No quiso hablar sobre el trabajo suyo reproducido en el numero, "La Revolucion Mexicana: caracteristicas esenciales y procesos definitorios", ni sobre los trabajos de otros dos mexicanos (Alonso Aguilar Monteverde, "Reflexiones sobre la Revolucion Mexicana", y Fernando Paz Sanchez, "La reforma agraria y el desarrollo agricola en Mexico"). Prefirio detenerse en los tres autores cubanos: Yoel Cordovi Nunez (del Instituto de Historia de Cuba), Enrique Lopez Oliva (Secretario en Cuba de CEHILA) y Sergio Guerra Vilaboy (director del Departamento de Historia de la Universidad de La Habana), cuyos trabajos comento, aclarando no conocer personalmente a Cordovi Nunez y a Lopez Oliva.

Comenzo por el del investigador Cordovi, "Luis G. Urbina: bajo el sol y frente al mar de Cuba", al que el autor considera "un caso particular de exiliado en Cuba" y "una de las figuras mas sobresalientes de la intelectualidad mexicana de finales del siglo XIX e inicio del XX". "Uno de los escritores mas famosos y leidos en Mexico", diria Garciadiego, "uno de los exiliados de la Revolucion Mexicana, tuvo que abandonar Mexico hacia 1914", por haber estado identificado con el "porfiriato" (el largo gobierno de Porfirio Diaz ) y con la "dictadura contrarrevolucionaria" del general Victoriano Huerta, bajo cuyo periodo fue director de la Biblioteca Nacional, cuya "participacion le envio al exilio".

Refiriendose al exilio de los mexicanos en Cuba, Garciadiego explicito que no lo considera "un proceso extrano. Se da naturalmente y tiene antecedentes en el siglo XIX con politicos mexicanos en Cuba", de signos distintos, como (Antonio Lopez de) Santa Anna e incluso Juarez, quienes "estuvieron por aqui". "Por que? Por la cercania a Veracruz, a Yucatan, era el paso obligado para aquel que se queria desplazar a Europa o aquel que queria desplazarse por mar a los Estados Unidos (...)".

El segundo ensayo que comento seria el de Lopez Oliva sobre "La Iglesia Catolica y la Revolucion Mexicana". Opino Garcia Diego que el texto de Lopez Oliva es "mucho mas ambicioso que lo que el titulo dice", calificandolo de "texto sintetico, pero completo" argumentando que "no tiene ausencias notables de la historia de la Iglesia Catolica en Mexico. No se reduce a la Revolucion Mexicana. Uno podria decir, bueno se concentra en los siglos XIX y XX, cierto es, pero repite una vision mucho mas panoramica, que monografica". Senalo que Oliva "parte de una afirmacion absolutamente cierta: no se puede entender la Historia de Mexico sin entender la Historia de la Iglesia Catolica Mexicana. En Mexico es inevitable, es de tal magnitud y de tal importancia la presencia de la Iglesia Catolica en nuestra historia, que es imprescindible su cabal entendimiento para acabar de entender el proceso historico mexicano", enfatizo.

Manifesto tener ademas otras coincidencias con Lopez Oliva, en el sentido de que "no se puede entender esta historia desde una perspectiva univoca, es una historia muy compleja y dice asi como la Iglesia Catolica es una corporacion privilegiada, terrateniente, en algun momento, sosten del regimen colonial, y por otra parte, no vamos a entrar en estadisticas de que porcentaje de la Iglesia, una parte sustantiva de la Iglesia Catolica en Mexico siempre ha tenido compromiso con los sectores populares". "Y en nuestros dias, dijo, tenemos una presencia muy fuerte, de lo que llama el autor, Teologia Caritativa o Teologia de la Liberacion".

Hizo una panoramica del ensayo de Lopez Oliva, que "pasa revista del siglo XVI, de como la 'conquista espiritual', un termino muy rico, da lugar aun Cristianismo Amerindio, asi le llama, absolutamente sincretista. Pasa revista tambien (...) al periodo de la indepependencia, a la idea la Iglesia Patriota, me gusto el termino (...)", y pasa por el periodo de confrontacion de la segunda mitad del XIX, hasta arribar a la Revolucion en que "la Iglesia Catolica mostro esta escision que habia en su seno".

El ensayo de Oliva se detiene en la "guerra cristera" finalizando en el Mexico actual. Al respecto el director del Colegio de Mexico manifesto: "yo creo que esa ultima pagina es demasiado optimista y habla de una Nueva Iglesia y la verdad que si uno ve los conflictos sociales, culturales, que hoy tenemos en Mexico, como la penalizacion o despenalizacion del aborto, matrimonios entre homosexuales y otros, la posicion de la iglesia, a mi no me hace sentir tan optimista, ya que parece que otra vez esta predominando (...) una Iglesia conservadora. Aunque tambien hemos de reconocer (que) la tradicion del compromiso social, de critica politica, esta vigente. Sigue vivo Sanuel Ruiz, ahora esta Raul Vera, tiene el obispo de Saltillo". Este, preciso, "es un ensayo apretado que si conserva esta dicotomia de las dos iglesias".

Por ultimo dijo iria al ensayo de Guerra Vilaboy "Resonancia de la Revolucion Mexicana en Cuba", que "es un ensayo que habla tanto de Cuba como de Mexico", "hace un analisis de las relaciones entre Mexico - Cuba durante la Revolucion mexicana" y que "para los lectores cubanos va a ser un articulo con muchas afinidades".

El presentador cito las hipotesis de las que parte el profesor Vilaboy: "que la Revolucion mexicana tuvo un impacto extraordinario en America Latina, que desarrollo grandes expectativas y una enorme solidaridad". Senalo ademas que para el autor la fundacion de ligas antimperialistas en el continente, el apoyo a (Augusto Cesar) Sandino y del desarrollo del sandinismo en Nicaragua, el refugio de (Victor Raul) Haya de la Torre, la simpatia de (Jose Carlos) Mariategui por la Revolucion mexicana, el refugio a Jose Antonio Mella, que muere en Mexico, y, en los anos siguientes, el apoyo a la reforma agraria mexicana y a la expropiacion petrolera, asi como el impacto artistico, el muralismo y la novelistica, forman parte de la trascendencia de la Revolucion mexicana en el continente.

La revista Temas, al presentar el presente numero, destaco a la Revolucion mexicana "entre los grandes procesos que transformaron el mundo en el siglo XX". Destaco que: "Un punado de lideres regionales, en su mayoria sin educacion militar, derrotaron al ejercito profesional de una poderosa dictadura, y desencadenaron una verdadera revolucion social".

Este numero incluye, ademas de la seccion "Enfoque", dedicada a Mexico, una transcripcion del panel de discusion sobre "cultura agraria, politica y sociedad", y ademas incluye articulos con tematicas diversas como: medio ambiente, literatura, antropologia, y la seccion "Correspondencia".

Se anuncio que proximo numero de la revista Temas, el 62, estara dedicado al futuro de las relaciones entre Cuba y Estados Unidos.

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martes, 23 de marzo de 2010

SDECLARACIÓN DE MALTA DE LA AMM SOBRE LAS PERSONAS EN HUELGA DE HAMBRE

Declaración de Malta de la AMM sobre las Personas en Huelga de Hambre

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Ajustar el tamaño de la letra... Normal Grande Adoptada por la 43ª Asamblea Médica Mundial Malta, Noviembre de 1991, y revisada su redacción por
la 44ª Asamblea Médica Mundial Marbella, España, Septiembre de 1992, y revisada por
la Asamblea General de la AMM, Pilanesberg, Sudáfrica, octubre 2006

INTRODUCCION

Las huelgas de hambre se producen en diversos contextos, pero presentan principalmente dilemas en establecimientos donde la gente está detenida (prisiones, cárceles y centros de detención de inmigrantes). A menudo son una forma de protesta de las personas que no tienen otras maneras de dar a conocer sus demandas. Al rechazar los alimentos durante un período importante, por lo general esperan lograr ciertos objetivos con una publicidad negativa para las autoridades. El rechazo de alimentos aparente o por un período corto raramente plantea problemas éticos, en cambio un ayuno real y prolongado tiene riesgo de muerte o de daños permanentes para las personas en huelga de hambre y puede crear un conflicto de valores para los médicos. Por lo general, estas personas no desean morir, pero algunas pueden estar preparadas para hacerlo con el fin de lograr sus objetivos. El médico necesita comprobar la verdadera intención de la persona, en especial en huelgas o situaciones colectivas en las que la presión de los pares puede ser un factor. El dilema ético se plantea cuando una persona en huelga de hambre, que aparentemente ha dado instrucciones claras de no ser reanimada, alcanza un estado de deterioro cognitivo. El principio de beneficencia insta al médico a reanimarla, pero el respeto de la autonomía individual le impide intervenir cuando se ha expresado un rechazo válido y formal. Una dificultad más se agrega en los establecimientos de custodia porque no siempre queda claro si la persona en huelga de hambre expresó sus instrucciones anticipadas en forma voluntaria y con la información apropiada sobre las consecuencias. Estas normas y el documento de información abordan dichas situaciones difíciles.
PRINCIPIOS

Deber de actuar de manera ética. Todos los médicos están comprometidos con la ética médica en su contacto profesional con gente vulnerable, incluso cuando no prescriben una terapia. Cualquiera sea su función, el médico debe protestar si se produce coerción o maltrato de detenidos y debe tratar de evitarlos.
Respeto de la autonomía. El médico debe respetar la autonomía de la persona. Esto puede incluir una evaluación difícil, ya que los deseos reales de la persona en huelga de hambre puede que no sean tan claros como parecen. Toda decisión pierde fuerza moral si se toma involuntariamente bajo amenazas, presión o coerción de los pares. No se debe obligar a las personas en huelga de hambre a ser tratadas si lo rechazan. La alimentación forzada contra un rechazo informado y voluntario es injustificable. La alimentación artificial con el consentimiento explícito o implícito de la persona en huelga de hambre es aceptable éticamente y puede evitar que la persona alcance un estado crítico.
"Beneficio" y "daño". El médico debe poner en práctica sus conocimientos y experiencia para beneficiar a las personas que atiende. Este es el concepto de "beneficencia" que se complementa con el de "no maleficencia" o Primun non Nocere. Estos dos conceptos necesitan estar equilibrados. "Beneficio" incluye el respeto de los deseos de la persona y también promover su bienestar. Evitar el "daño" no sólo significa disminuir al mínimo el daño a la salud, sino que también no forzar un tratamiento en gente competente ni presionarlos para que terminen el ayuno. La beneficencia no incluye prolongar la vida a cualquier costo, sin respeto de otros valores.
Equilibrio de doble lealtad. El médico que atiende a las personas en huelga de hambre puede experimentar un conflicto entre su lealtad a la autoridad que lo emplea (como la administración de una prisión) y su lealtad al paciente. El médico con doble lealtad está comprometido con los mismos principios éticos que los otros médicos.
Independencia clínica. El médico debe permanecer objetivo en sus evaluaciones y no permitir que terceros influyan en su opinión médica. No debe permitir que sea presionado para intervenir por razones que no sean clínicas o para transgredir los principios éticos.
Confidencialidad. El deber de confidencialidad es importante para crear confianza, pero no es absoluto. Puede ser dejado de lado si el hecho de no hacer una revelación pone en serio peligro a otros. Al igual que otros pacientes, la confidencialidad de la persona en huelga de hambre debe ser respetada, a menos que ella acepte la revelación o a menos que sea necesario compartir información para evitar un daño serio. Si la persona acepta, sus parientes y representante legal deben mantenerse informados de la situación.
Obtener la confianza. Crear confianza entre el médico y las personas en huelga de hambre con frecuencia es clave para lograr una resolución en la que ambos respeten los derechos de la persona en huelga de hambre y disminuyan al mínimo el daño. La obtención de la confianza puede crear oportunidades para solucionar situaciones difíciles. La confianza depende de que el médico dé un consejo apropiado y sea franco con la persona en huelga de hambre sobre lo que él puede o no hacer, incluso cuando no pueda garantizar la confidencialidad.
NORMAS PARA EL TRATO DE LAS PERSONAS EN HUELGA DE HAMBRE

El médico debe evaluar la capacidad mental de la persona. Esto incluye controlar que el individuo que quiere ayunar no tenga un deterioro mental que afecte seriamente su juicio. Los individuos que tienen un deterioro grave de su capacidad mental no pueden considerarse como personas en huelga de hambre. Necesitan tratamiento para sus problemas mentales, en lugar de permitirles que ayunen de manera que pongan en peligro su salud.
A la brevedad posible, el médico debe obtener el historial médico preciso y detallado de la persona que desea iniciar una huelga de hambre. Las consecuencias médicas de cualquier condición existente deben ser explicadas a la persona. El médico debe cersiorarse que las personas en huelga de hambre comprenden las posibles consecuencias del ayuno para su salud y advertirles con palabras simples las desventajas. El médico también debe explicarles cómo se pueden disminuir los daños para la salud o retardarlos, por ejemplo, al aumentar el consumo de líquidos.
Se debe realizar un examen minucioso al comienzo del ayuno. Se debe discutir con la persona en huelga de hambre el manejo de los síntomas futuros, incluidos los que no están relacionados con el ayuno. Se debe tomar nota de sus valores y deseos sobre cómo debe ser atendida en caso de una huelga prolongada.
Algunas veces, las personas en huelga de hambre aceptan una transfusión intravenosa de una solución salina u otras formas de tratamiento médico. El rechazo de aceptar ciertas intervenciones no debe ir en prejuicio de cualquier otro aspecto de la atención médica, como el tratamiento de infecciones o del dolor.
El médico debe conversar en privado con la persona en huelga de hambre y fuera del alcance de escucha de otras personas, incluidos otros detenidos. Una comunicación clara es esencial y cuando sea necesario se debe disponer de intérpretes que no estén relacionados con las autoridades carcelarias y ellos también deben respetar la confidencialidad.
Los médicos deben convercerse de que el rechazo de alimentos o tratamiento es una elección voluntaria de la persona. Las personas en huelga de hambre deben ser protegidas de la coerción. Con frecuencia, los médicos pueden lograr esto y deben saber que la coerción puede venir del grupo de pares, las autoridades u otros, como los familiares.
Si el médico no puede aceptar por razones de conciencia el rechazo del paciente a tratamiento o alimentación artificial, el médico debe dejarlo claro al principio y referir a la persona en huelga de hambre a otro médico que pueda aceptar su rechazo.
La comunicación continua entre el médico y las personas en huelga de hambre es vital. El médico debe cerciorarse a diario si las personas desean continuar con la huelga de hambre y lo que quieren que se haga cuando ya no puedan comunicarse con claridad. Esta información debe ser registrada en forma apropiada.
Cuando un médico se hace cargo del caso, la persona en huelga de hambre puede que ya haya perdido su capacidad mental, de modo que no hay oportunidad de discutir sobre su reanimación o sus deseos. Se deben considerar las instrucciones anticipadas expresadas por la persona en huelga de hambre. El rechazo anticipado de tratamiento exige respeto si refleja el deseo voluntario del individuo cuando está en un estado competente. En los establecimientos de custodia, es necesario considerar la posibilidad que las instrucciones anticipadas hayan sido entregadas bajo presión. Cuando el médico tenga serias dudas sobre las intenciones de la persona, todas las instrucciones deben ser tratadas con mucha cautela. Sin embargo, si las instrucciones anticipadas han sido entregadas con buena información y de manera voluntaria, por lo general pueden ser dejadas de lado si son invalidadas porque la situación en que se tomó la decisión ha cambiado radicalmente desde que la persona perdió su competencia.
Si no es posible hablar con la persona y no existen instrucciones anticipadas, el médico debe hacer lo que estime que es mejor para su paciente. Esto significa considerar los valores personales y culturales de la persona en huelga de hambre y también su salud física. Si no existe ninguna evidencia de los deseos de la persona, el médico debe decidir si procede o no con la alimentación, sin interferencia de terceros.
El médico puede considerar, si se justifica, no seguir las instrucciones que rechazan el tratamiento porque, por ejemplo, se piensa que el rechazo fue expresado bajo presión. Si luego de la reanimación y con sus facultades mentales restablecidas la persona en huelga de hambre insiste en su intención de ayunar, dicha decisión debe ser respetada. Es ético permitir que una persona en huelga de hambre determinada muera en dignidad, en lugar de someterla a repetidas intervenciones contra su voluntad.
La alimentación artificial puede ser éticamente apropiada si una persona en huelga de hambre que está con sus capacidades está de acuerdo con ello. También puede ser aceptable si las personas incompetentes no han dejado instrucciones anticipadas sin presión que la rechacen.
La alimentación forzada nunca es éticamente aceptable. Incluso con la intención de beneficiar, la alimentación con amenazas, presión, fuerza o uso de restricción física es una forma de trato inhumano y degradante. Al igual que es inaceptable la alimentación forzada de algunos detenidos a fin de intimidar o presionar a otras personas en huelgas de hambre para que pongan término a su ayuno.

martes, 9 de marzo de 2010

FMI ?POR EL CONTROL FINANCIERO DEL MUNDO?

09-03-2010


FMI ¿por el control financiero del mundo?


Hedelberto López Blanch
Rebelión



El Fondo Monetario Internacional (FMI), tras un periodo de declive al ser rechazado por imponer políticas económicas en detrimento de las grandes mayorías del mundo, esta tratando nuevamente de convertirse en el inspector financiero del orbe.

En ese sentido, el director gerente del FMI, Dominique Strauss-Kahn, anunció recientemente durante un discurso en Washington que la institución solicitará a sus Estados miembros que le otorguen un papel de supervisión e interventor mundial ampliado.

Strauss-Kahn, declaró ante el comité de Bretton Woods en Washington que "podría haber necesidad de un mandato más claro para detectar los riesgos que pesan sobre la estabilidad económica y financiera mundial" y que el FMI pedirá un papel de supervisión del sistema financiero mundial “para una mejor detección de potenciales riesgos”.

Hace un año, en marzo de 2009, el llamado G-20 (encabezado por Estados Unidos y varios países europeos) se reunió en Londres para adoptar medidas urgentes e intentar salvar al desprestigiado organismo, que a lo largo de su existencia, con empréstitos leoninos, impuso políticas neoliberales y de libre comercio a sus deudores, que han llevado la pobreza a millones de personas en el orbe.

La mayor y profunda crisis capitalista desde la ocurrida en 1930, amenazaba no solo con el debilitamiento de sistema sino también con sus mecanismos de dominación como han sido el FMI y el Banco Mundial, que ejercen el control financiero sobre las naciones pobres del mundo desde que fueron fundadas en 1944 en Bretton Woods.

Se hacia necesario salvar los métodos de libre comercio, propiedad privada, la recuperación del dólar como moneda internacional y mantener las políticas neoliberales.

En aras de llevar adelante esos objetivos, la reunión londinense del G-20 triplicó las reservas del FMI en 750 000 millones de dólares para convertirlo en una especie de Banco Central del mundo que intervenga, en última instancia, para supuestamente evitar el derrumbe de sus miembros acosados por la crisis.

Para afianzarlo más en su rol de gendarme financiero internacional, le otorgaron otros 250 000 millones en nuevas emisiones de giros, y al Banco Mundial y el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) 100 000 millones a cada uno.

Meses antes, en una Cumbre realizada en Washington, el G-20 llamó a reformar desde posiciones capitalistas al FMI para que jugara un papel más efectivo y que “sacara experiencia de la actual crisis financiera” que paradójicamente este organismo ayudó a fomentar.

En los momentos de la grave crisis bancaria, las asignaciones se destinarían fundamentalmente a salvar las empresas y bancos en quiebra y a la vez evitar que se ahogara el sistema financiero capitalista.

De esa forma, el FMI se convertiría en contralor mundial y fiscalizador de las obligaciones que conllevan la entrega de préstamos a los países llamados “emergentes” y a los subdesarrollados.

El poder del FMI se basa en que sus programas de ajuste tratan de imponer la confianza de los mercados internacionales de capital en el país deudor. Sin el visto bueno del FMI, que como censor determina la voluntad y capacidad de un país para pagar el servicio de la deuda, no se abren generalmente las puertas para la entrega de empréstitos.

Las naciones que reciben este “beneficio” deben someterse a condicionamientos que van desde recomendaciones no obligatorias hasta inspecciones extremas con imposición de sanciones de carácter forzoso.

Las divisas entregadas por el FMI para financiar déficit en cuentas corrientes no son en sí misma empréstitos sino la compra de moneda libremente convertible contra la moneda nacional (los llamados Derecho de Giro) que atan a los deudores.

Desde 1944, durante la reunión celebrada en Bretton Woods, Estados Unidos y Europa mantienen un pacto para controlar las actividades del FMI y del BM, al imponer Washington los directivos en el BM y los europeos los del Fondo, sin haya oportunidad para algún país del Tercer Mundo de alcanzar esos puestos.

Estos organismos mantienen inmunidad jurídica total, y no se les puede realizar reformas sin la aprobación de Washington y otros países ricos los cuales poseen la mayoría de los votos por ser los máximos acreedores.

Como en los últimos años han surgido bloques y agrupaciones entre los países del Sur, al comprender éstos la arbitraria política económica impuesta por esas instituciones internacionales financieras, Estados Unidos y Europa, en contraposición, han tratado de insuflar nuevas fuerzas al FMI para no perder el control sobre los países del Tercer Mundo.

Importantes naciones deudoras como Brasil, Indonesia, Venezuela, Malasia o Argentina se fueron apartando de las gestiones del Fondo y hasta liquidaron deudas anticipadamente, lo que motivo que el FMI, en un momento, no pudiera cubrir sus gastos de funcionamiento y peligraba hasta su existencia. Se hacia necesario, como ocurrió en Londres, destinarles sumas millonarias para su subsistencia.

Alternativas a estas instituciones han surgido con fuerza como son el Banco del Sur, el Banco del ALBA, los intercambios directos entre las naciones del BRIC (Brasil, Rusia, India y China) o las transacciones entre China y los países de la ASEAN, sin mediar el dólar para los intercambios.

Ante estos desafíos, el señor Dominique Strauss-Kahn, todopoderoso gerente del FMI, pide que la institución se convierta nuevamente en inspectora financiera del mundo. Pero las cosas no son iguales que hace 66 años y ya muchos gobiernos, Estados y pueblos conocen, porque lo han sufrido, las desafortunadas políticas ejercidas por esa organización.

lunes, 8 de marzo de 2010

ALGO PARA PENSAR

Creo haber entendido que,un participante de este blog,píensa se me ha servido en "bandeja de plata"cierta condesendencia a un pensamiento o varios en el sentido de que la iglesia ha de tener el monopolio de la obra social en Cuba y, muy dinámicamente, se exclama:"!No eso no Sr. Penton!".
Mi pretensión no llega hasta ahí.Pero he de aclarar que hablo con cierta experiencia,cierto pragmatismo que,me hace pensar que no estoy muy errado en mi reclamo de una actividad participativa en el conjunto de las responsabilidades ciudadanas, que de cierto es algo que nos obliga como individuos y entes que conformamos una nacion.
En cierta ocación,tuve la oportunidad,de comenzar una obra social en la ciudad de Manzanillo,despues de una lucha cubana, no contra los demonios,sino contra la concepción errada de que todo tenia que venir de "arriba"Y, paradoja de la vida,de "arriba vino"ya que se comenzó un hogar para ancianos en el nuevo Mazanillo, con los ancianos que este servidor recogió de las calles.
La iglesia debe y puede realizar un trabajo social en si de por si,porque esta es la esencia misma del cristianismo entendido correctamente.

Rev Leonides Penton Amador

domingo, 7 de marzo de 2010

CONSEJO DE IGLESIAS DE CUBA LAMENTÓ MUERTE DE PRESO POLÍTICO

CONSEJO DE IGLESIAS DE CUBA

LAMENTO MUERTE DE PRESO POLITICO

EN HUELGA DE HAMBRE

por Enrique Lopez Oliva
Secretario en Cuba de la Comision para el Estudio de la Historia de la Iglesia en Latinoamerica (CEHILA-CUBA) Corresponsal en La Habana de Monitor (Mexico)

LA HABANA.- La XLIV Asamblea General del Consejo de Iglesias de Cuba, bajo el lema: "Unidos para servir", reunida durante tres dias (3 al 5 de marzo) en el Seminario de la Iglesia del Nazareno, ubicado en Punta Brava, en las afueras de La Habana, expreso en su declaracion final: "lamentamos la muerte del ciudadano cubano Orlando Zapata Tamayo, y expresamos nuestras condolencias a sus familiares", anadiendo: "expresamos nuestros deseos de que no se repitan nuevos hechos como este".

La declaracion, cuyo borrador fue escrito por el Rev. Oden Marichal, de la Iglesia Episcopal de Cuba, secretario ejecutivo del CIC, y el Rev. Raul Suarez Ramos, de la Fraternidad Bautista de Cuba, ambos diputados a la Asamblea Nacional del Poder Popular de Cuba, fue aprobada "por unanimidad" por la Asamblea en su ultima sesion.

El documento no menciono la condicion de preso politico de Orlando Zapata Tamayo, detenido el 20 marzo de 2003 y condenado a 18 anos de prision, bajo la acusacion de "desorden publico, desacato y desorden en establecimientos penintenciarios", quien fuera miembro del opositor (sin registro legal) Movimiento de "Alternativa Republicana", e identificado por medios oficiales de prensa como "un delincuente comun", "maquillado de politico", segun el diario oficial "Granma" (27-2-2010, pag. 3).

Tampoco menciono que despues de su muerte otros cuatro presos politicos se declararon en huelga de hambre en solidaridad con el fallecido, junto a un ex preso politico, en libertad bajo licencia extrapenal, quien se desenpena como periodista opositor.

Al mismo tiempo el CIC llamo "a los gobiernos de los Estados Unidos y de la Union Europea al dialogo respetuoso con Cuba", pidio el levantamiento del embargo estadounidense contra el gobierno cubano, calificado por este de "bloqueo", y solicito la libertad de cinco cubanos condenados en los Estados Unidos a altas penas de prision, acusados de espionaje.

En el documento del CIC se insistio en que "en el actual escenario que viven los pueblos latinoamericanos y caribenos" se "evidencian signos y esfuerzos de unidad e integracion", y que las iglesias de Cristo estan llamadas "a una vida diaconica como respuesta al cumpimiento de su mision y su obra evangelizadora".

Participaron en la Asamblea unos 215 delegados, mas algunos invitados. No envio delegados la Iglesia de Getsemani. Tampoco asistio la delegacion del "Grupo de Reflexion 'Oscar Arnulfo Romero'", de inspiracion catolica. No hubo representacion oficial de la Iglesia Catolico Romana, ni de varias demominaciones evangelicas. Algunas de las iglesias que enviaron delegados no estuvieron representados por sus jefes de obra, como la Iglesia Metodista de Cuba y la Iglesia Episcopal, cuyos obispos se excusaron.

Fueron electos para la directiva a un proximo periodo: como presidente (reelecto) para unos nuevos dos anos el Rev. Miguel Marcial Hernandez Salazar, de la Iglesia Evangelica Libre, de corte pentecostal; como vice-presidentes: por la Zona Uno (Guantanamo y Santiago de Cuba) Osmani de la Pena (del Concilio de Iglesia de Dios Ortodoxa); zona 2 (Granma, Holguin) Ernesto Basan Betacourt (de la Fraternidad Bautista de Cuba); zona tres (Las Tunas, Camaguey, Ciego de Avila) Jesus Estela Rivero (de la Iglesia del Nazareno); zona 4 (Santi Spiritus, Villa Clara) Jaqueline Sanchez Lopez (de la Iglesia Evangelica Libre); zona 5 (Matanzas, Isla de la Juventud --antigua Isla de Pinos--) Joel Ortega Dopico (de la Iglesia Presbiteriana Reformada); zona 6 (La Habana, Ciudad de la Habana) Humberto Fuentes Sanchez (de la Iglesia Metodista); Secretario de actas: Jose Antonio Aguiar Lopez (de la Iglesia Pentecostal Gracia Soberana); como tesorero: Armando Rusindo Hernandez (de la Iglesia Morava).

La designacion del tesorero provoco algunas intervenciones, pues algunos delegados se mostraron partidarios de que ese cargo lo asuma un profesional, para evitar que se doblegue ante el presidente de turno del Consejo. Alguien se refirio a que cuando la directiva que ahora se renovo asumio la presidencia solo encontro en caja tres dolares con veinte centavos. El presupuesto del CIC para el nuevo periodo es de 223 mil 40 pesos (moneda Nacional) y unos 320 mil 940 USD (US dolares estadounidenses), cuyas fuentes principales dependen del aporte de agencias donantes extranjeras (Suecia, Alemania, Canada, Noruega, EE.UU., etc.); las iglesias miembros hacen contribuciones al funcionamiento del CIC de acuerdo a sus posibilidades economicas. Algunos programas no se pudieron realizar en el periodo que termino por falta de financiamiento; entre estos se encuentran el ""Encuentro Nacional de Jovenes Lideres" y el "Encuentro Nacional Pastores Jovenes". Tambien tuvieron dificultades financieras algunas areas del Programa "Para la vida" y de comunicaciones, entre otros.

Se espera que este ano viaje a Miami, Florida, una delegacion de la Comision Biblica del CIC, y que ademas visiten Corea del Sur y Bolivia, para participar en programas relacionados con la difusion de la Biblia. Para el proximo mes de abril se ha convocado a la Junta Directiva del CIC para designar los Jefes de Departamentos y Coordinadores de Areas del Consejo, y al nuevo Secretario Ejecutivo.

Un momento significativo de la Asamblea fue el ultimo dia, cuando el Rev.Raimundo Garcia Franco, director del Centro Cristiano de Reflexion y Dialogo, de Cardenas, en su predicacion, se pregunto si en la Iglesia cristiana en Cuba "estamos como pueblo de Dios, en peligro al estar en situaciones que pueden hacernos un dano muy grande, y que ya nos estan haciendo dano".

Este corresponsal, pese a su insistencia, no tuvo acceso a copias de los informes de las diversas areas de trabajo y departamentos del Consejo, y tampoco de la labor de la presidencia; se le informo que solo habia copias para los "Jefes de Obras". Unicamente accedio al "Plan Operativo Anual 2010". Se conocio que varias areas y departamentos no enviaron sus informes a tiempo, y algunos responsables se excusaron por no estar presentes en la asamblea.

Se insistio en que los propositos estrategicos del CIC son: cultivar la fraternidad y unidad de las iglesias cristianas en Cuba; ser un espacio de encuentro y dialogo entre las iglesias, movimientos ecumenicos e instituciones de inspiracion cristiana; promover una expresion ecumenica al servicio de la comunidad; fomentar la formacion biblico-teologica; desarrollar una conciencia comprometida "con el Reino de Dios y su Justicia"; fomentar el mejoramiento para el espectro de iglesias carentes de recursos para su mision; y fomentar el relacionamiento internacional.

El Coordinador del Servicio Mundial de Iglesias de los Estados Unidos (CWS), Martin Coria, envio un mensaje a la asamblea en el que expreso: "En los Estados Unidos, el CWS junto a iglesias y organismos afines, sigue y seguira reclamando una pronta, completa y sincera normalizacion en las relaciones entre los gobiernos de Cuba y los Estados Unidos. Seguiremos compartiendo informacion con ustedes sobre este testimonio incansable de muchas iglesias en los Estados Unidos que lleva varias decadas ya".

En la asamblea estuvo presente, y saludo a los delegados, el Coordinador del Programa Caribe, Centroamerica, Colombia y Pacifico, de la Iglesia Unida de Canada, el periodista Jim Hodgson.

LLamo la atencion a algunos delegados que no se recibieran mensajes del Consejo Mundial de Iglesias, del Consejo Latinoamericano de Iglesias, ni de otros Consejos Nacionales de Iglesias, entre estas del Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en los Estados Unidos, con tradicionales lazos de amistad con el CIC. Se espera para mediados de este mes de marzo una visita a Cuba del Secretario General de la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos, Rev. Dr. Gradye Parsons.

El reelecto presidente del CIC, Rev. Marcial Miguel Hernandez Salazar, insistio en el culto de clausura en que "nuestras acciones, nuestro esfuerzo, tiene que estar en pro de destruir todo espiritu que vaya en contra de la unidad. Quien nos quiera separar, quien nos quiera apartar y que nos quiera dividir". Afirmo: "en nuestro compromiso como pueblo: Somos y Dios por tu voluntad y soberania nos puso en esta nacion y nos hizo nacer en esta nacion.Todos los dias yo bendigo mi nacion y bendigo mi tierra (...)", y pidio la bendicion de Dios para los actuales gobernantes de Cuba.

De especial interes resulto la exposicion del Rev. Francisco Rodes, directivo del Centro Kairos, de la provincia de Matanzas, designado por el CIC "capellan mayor" para la labor que se realiza en las prisiones cubanas. Solo los catolicos y los evangelicos han sido autorizados hasta el momento a ofrecer cultos masivos en las prisiones cubanas, no asi otras manifestaciones religiosas presentes en la Isla como la judia, los espiritistas y las religiones cubanas de origen africano, en esta primera etapa el trabajo religioso que se esta desarrollando en las carceles cubanas.

En la Asamblea se acordo la incorporacion como miembro pleno al CIC de la Iglesia Vida Nueva, que hasta el momento se desempenaba como observadora. Comenzo a circular la nueva publicacion "Verbo y semilla", boletin informativo del Area de Comunicaciones del CIC, en coordinacion con la Comision Biblica. Se recordo que una vez al mes se trasmite el programa radial "El Evangelio en Marcha", programa radial del CIC, por la emisora CMF, Radio Musical Nacional, y se conocio que se realizan gestiones para que dicho programa se retrasmita por radios locales del interior de la Isla, en especial en lugares donde CMBF tiene problemas para ser escuchada.

Durante el programa de actividades, especialmente en los cultos, actuaron varios grupos musicales y de baile, como la Coral Pax Dei, el Coro de la Iglesia de Cristo, los Panderos del Ejercito de Salvacion, el Grupo Danzario de la Iglesia Evangelica Libre, el Grupo Alabanza de la Iglesia Gracia Soberana, y el Grupo de Alabanza de la Iglesia Evangelica Libre. En varias ocasiones se canto el himno: "La mano de Dios". La Asamblea fue un momento de intercambio fraternal entre miembros procedentes de distintos lugares del pais, pertenecientes a diversas iglesias cubanas y a movimientos ecumenicos.

monitorhavana@enet.cu
monitorhavana@yahoo.es
Telf. (5-37) 203-3175

lunes, 1 de marzo de 2010

ALGO PARA PENSAR

El ser humano es un ser complejo,en virtud de su razón y ésta concatenada a su voluntad.Es por ello que las leyes le son necesarias como guia de condecta.La conciencia juega como resorte de analisis y de reflexion de los conceptos y de las ideas que le surgen como resultado de la realidad que vive en un momento dado.
Asi el hombre en colectividad,como ser social necesita el imperativo categórico de las leyes, y lo hipotético de las mismas segun las circunstancias.}No puede olvidarse que el mismo que está llamado a cumplir las leyes es el mismo que las hace, es decir ,el hombre mismo.a exepción de las leyes naturales, que escapan a su dominio.
Si en Cuba han de cumplirse las leyes,como imperativo categórico,es cosa de aceptarse como un oráculo cuasi divino.Es asi en todas partes donde los hombres conviven en unidad.
Pero,las leyes para que sean obedecidas deben de ser contingentes,deben de ser aplicdadas en base a la razón y, por consiguiente a la voluntad y por lo tanto al concepto de lo que es bueno y de lo que no lo es.La ley en si mismo tiene que ser racional,debe buscar el bien comun a base del orden y de la felicidad,del bienestar de del que la cumple.Nadie puede estar como guardian a sus puertas, a lo Kafka, sino como un feliz cumplidor de las mismas por que son justas.
Por eso cuando las leyes sobran se han de quitar, pues carecen de sentido si las consdiciones objetivas cambian, y se hacen gravosas y yugos difiles de llevar.Habria que preguntarse si la ley de la permuta caen en las leyes ya dicha que sobran en Cuba.
No solo en el judaismo,la Thorá se hace incumplible por sus multiples e interminables dispociones, sino el Nomos,de los griegos, se constituye en cadenas que atan demasiado a los que estan sujetos a ellas.
Hay que ir aún mas allá del espíritu de las leyes,esto, es,a su verdadera conveniencia en un momento dado de la historia.

Cuando Machado se cantaba un estribillo,"El pueblo comiendo harina, y Machado poniendo leyes".Esto por supuesto no quiere decir que las leyes han de ser menospreciadas, sino que nos recuerda que, como decia Mella:"Que no se puede gobernar por decretos".

El menosprecio de las leyes, se dan en tesitura del desconocimeto, que por cierto no exime de responsabilidad criminal, y por la abundancia de las mismas, ó su inoperancia,para ser guia DE LA CONCIENCIA SOCIAL.
Hay que hacerse varias preguntas,una de ellas es la siguiente: como puede regirse la conducta juridica de las religiones en Cuba con una ley de la colonia, que reconoce como unica religión válida a la católica?.como tener que pedir un documento para poder trasladar un bien de una propiedad de auna casa para otra?
Hemos de analizar que el individúo es un sujeto complejo y su tgobernabilidad no puede ser alcanzada solo por la legislacion de leyes y reglamentos.

désele oportunidad a la iglesia cristiana y otros grupos religiosos en la dirección directa de las instituciones sociales,Hogares de ancianos, centros de rehabilitación,club juveniles y en fin, más espacio dentro de la sociedad y ya se verá que no haran falta tantas leyes, que a la postre son imposibles de cumplir como ya dijo Cervantes en el Quijote.

Rev Leonides Penton Amador